ورغم ان الكتاب المقدس لا يعرِّف الوقت،‏ يتكلم عنه بصفته امرا حقيقيا.‏ اولا،‏ يخبرنا الكتاب المقدس ان اللّٰه خلق ‹انوارا› —‏ الشمس،‏ القمر،‏ والنجوم —‏ كعلامات زمنية ‹لتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين›.‏ وحوادث عديدة مسجلة في الكتاب المقدس مثبتة بشكل راسخ في مجرى الزمن.‏ (‏تكوين ١:‏١٤؛‏ ٥:‏٣-‏٣٢؛‏ ٧:‏١١،‏ ١٢؛‏ ١١:‏١٠-‏٣٢؛‏ خروج ١٢:‏٤٠،‏ ٤١‏)‏ ويُخبر الكتاب المقدس ايضا عن الوقت بصفته شيئا ينبغي ان نستخدمه بحكمة حتى نكون في وضع يمكِّننا من التمتع بوقت ابدي —‏ رجاء العيش الى الابد —‏ سيباركنا به اللّٰه.‏ —‏ افسس ٥:‏١٥،‏ ١٦‏.‏

في القرن الاول،‏ شعر البعض،‏ كما يبدو،‏ انه كان ينبغي ان يتمم اللّٰه وعوده في وقت اسرع.‏ وصاروا عديمي الصبر كثيرا الى حد انهم اعتبروا اللّٰه يتباطأ او يتأخر.‏ لذلك كان على الرسول بطرس ان يذكِّرهم ان نظرة اللّٰه الى الوقت مختلفة تماما عن نظرتنا.‏ يكتب بطرس:‏ «لا يخف عليكم هذا الامر الواحد،‏ ايها الاحباء،‏ ان يوما واحدا عند يهوه كألف سنة وألف سنة كيوم واحد».‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٨‏.‏

وبحسب هذه الطريقة في حساب الوقت،‏ يكون مَن عمره ٨٠ سنة قد عاش نحو ساعتَين فقط،‏ وكل تاريخ الجنس البشري قد دام نحو ستة ايام فقط.‏ عندما ننظر الى الامور من هذا المنظار،‏ يسهل علينا اكثر ان نفهم طريقة اللّٰه في التعامل معنا.‏

لكنّ اللّٰه ليس عديم الاكتراث بالوقت.‏ بل على العكس،‏ انه مهتم جدا بالوقت.‏ (‏اعمال ١:‏٧‏)‏ لذلك يتابع بطرس قائلا:‏ «لا يتباطأ يهوه عن وعده،‏ كما يعتبر بعض الناس التباطؤ،‏ ولكنه يصبر عليكم لأنه لا يرغب ان يهلك احد،‏ بل ان يبلغ الجميع الى التوبة».‏ (‏٢ بطرس ٣:‏٩‏)‏ وبخلاف البشر،‏ لا يشعر اللّٰه انه على عجلة من امره كما لو ان الوقت ينفد منه.‏ فبصفته «ملك الابدية»،‏ لديه نظرة شاملة مدهشة ويمكنه ان يحدد متى في مجرى الزمن تكون اعماله افضل بالنسبة الى جميع المشمولين.‏ —‏ ١ تيموثاوس ١:‏١٧‏.‏