ان الشريعة التي اعطاها يهوه لاسرائيل حمت حقوق العذارى.‏ (‏خروج ٢٢:‏١٦‏)‏ وصانت «حق البنات.‏» (‏خروج ٢١:‏٩‏)‏ والزوجات كنَّ ليجري ‹تعزيزهن› لا ‹ليغدر بهن.‏› (‏تثنية ١٣:‏٦‏،‏ ع‌ج،‏ ملاخي ٢:‏١٤،‏ ١٥‏)‏ وكانت كرامة الزوجات ليجري احترامها في الامور الجنسية.‏ (‏لاويين ١٨:‏١٩‏)‏ ولم تكن النساء لتجري اساءة معاملتهن جنسيا.‏ —‏ لاويين ١٨:‏٨-‏١٧‏.‏

واذ يكتب في كتاب «الدين والجنس» يقول الدكتور في اللاهوت فيليس بيرد:‏ «ان شرائع اسرائيل تختلف بشكل واضح جدا عن مجموعات الشرائع الاخرى المعروفة بصرامتها غير الاعتيادية في حقل التعدي الجنسي.‏ .‏ .‏ ان نظرة اسرائيل الى المكان اللائق للجنس والعقوبات القاسية الموضوعة على المسيئين جنسيا تعكس على الارجح تناقضا متعمَّدا لممارسات الشعوب المجاورة (‏خصوصا الكنعانيين)‏.‏ .‏ .‏ ان الاساءات الجنسية هي اساءات دينية في اسرائيل.‏ وهي ليست امورا خصوصية لكنها امور ذات اهمية حيوية للمجتمع كله.‏» ان شرائع دقيقة كهذه حمت دون شك حقوق النساء.‏

وفي اسرائيل كان الرجال والنساء متساوين امام الشريعة اذا وُجدوا مذنبين بالزنا او سفاح القربى او البهيمية او الجرائم الاخرى.‏ (‏لاويين ١٨:‏٦،‏ ٢٣؛‏ ٢٠:‏١٠-‏١٢‏)‏ والشرائع التي تتعلق بفوائد السبت والاعياد ونذور النذير والتدابير الاخرى جرى تطبيقها بالتساوي على الرجال والنساء.‏ —‏ خروج ٢٠:‏١٠،‏ عدد ٦:‏٢،‏ تثنية ١٢:‏١٨؛‏ ١٦:‏١١-‏١٤‏.‏

ومما لا ريب فيه انه عندما جرى اتِّباع الشريعة في اسرائيل لم تعامَل النساء بطريقة سيئة.‏

تحت شريعة الآباء والشريعة الموسوية جرى التساهل في تعدد الزوجات واتخاذ الجواري.‏ ولكنّ ذلك كان منظما،‏ وحقوق الزوجات والجواري على السواء كانت محمية.‏ (‏تكوين ١٦:‏٣؛‏ ٢٩:‏٢٣-‏٢٩،‏ خروج ٢١:‏٧،‏ ٨،‏ تثنية ٢١:‏١٤-‏١٧‏)‏