على نحو مماثل،‏ لم يستخدم اللّٰه معرفته المسبقة ليقرِّر مصير عيسو ويعقوب النهائي.‏ بل ليحدِّد او يعيِّن مسبقا اي من الامتين المتحدرتين منهما ستسيطر على الاخرى.‏ (‏تك ٢٥:‏​٢٣-‏٢٦‏)‏ وسيطرة الامة المتحدرة من يعقوب التي علم بها اللّٰه مسبقا دلَّت ان ليعقوب حق البكورية،‏ وهو حق رافقه الامتياز ان يتحدر «نسل» ابراهيم منه.‏ (‏تك ٢٧:‏٢٩؛‏ ٢٨:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وبهذه الطريقة،‏ اوضح يهوه اللّٰه ان اختياره الاشخاص لتأدية مهمات معيَّنة لا تقيِّده العادات الدارجة او الاجراءات التي يتوقعها البشر.‏ كما انه لا يمنح الامتيازات على اساس الاعمال فقط،‏ ما قد يجعل الشخص يشعر انه «يستحق» نيل هذه الامتيازات او انها «حق مكتسب».‏ وقد شدَّد الرسول بولس على هذه الفكرة حين اظهر لمَ منح اللّٰه بنعمته الامم امتيازات كانت كما يبدو مقصورة على اليهود فقط.‏ —‏ رو ٩:‏​١-‏٦،‏ ١٠-‏١٣،‏ ٣٠-‏٣٢‏.‏

تضايقت رفقة خلال الحمل لأن التوأمين تصارعا داخل رحمها.‏ وقد فسر لها يهوه معنى ذلك بأنه بداية امتين متنازعتين.‏ وذكر ايضا انه خلافا لما هو معهود،‏ سيخدم الابن الكبير اخاه الصغير.‏ انسجاما مع هذا الامر،‏ كان يعقوب الذي وُلد بعد عيسو قابضا على عقب اخيه عند الولادة.‏ ومن هنا اتى الاسم يعقوب الذي يعني «ممسك بالعقب».‏ (‏تك ٢٥:‏​٢٢-‏٢٦‏)‏ وهكذا،‏ اظهر يهوه ان باستطاعته معرفة الميل الوراثي للجنين غير المولود وأن بإمكانه استخدام معرفته المسبقة وحقه في ان يختار مسبقا الشخص الذي يحقق مقاصده،‏ غير انه لا يقدّر ابدا للافراد مصيرهم النهائي.‏ —‏ رو ٩:‏​١٠-‏١٢؛‏ هو ١٢:‏٣‏.‏