في حين لا يمكن القول ان هابيل امتلك اية معرفة مسبقة للطريقة التي سيتحقق بها الوعد الالهي المسجل في تكوين ٣:‏١٥ بشأن ‹النسل› الموعود به،‏ من المحتمل انه فكر كثيرا في هذا الوعد،‏ وآمن انه لا بد ان يُسفك دم،‏ اذ يجب ان ‹يُسحق عقب› احد،‏ لكي يُرفع الجنس البشري من جديد الى حالة الكمال التي كان آدم وحواء يتمتعان بها قبل تمردهما.‏ (‏عب ١١:‏٤‏)‏ وعلى ضوء ذلك،‏ كان تقديم هابيل من ابكار غنمه عملا ملائما دون شك،‏ ولا بد انه كان عاملا في نيله استحسان اللّٰه.‏ فقد قدم هابيل حياة لمعطي الحياة،‏ مع ان هذه الحياة كانت من غنمه ليس إلا.‏ —‏ قارن يو ١:‏٣٦‏.‏

صار قايين فلاحا للارض،‏ و «بعد انقضاء ايام» جلب هو وأخوه الاصغر هابيل قربانين لتقديمهما ليهوه،‏ اذ شعرا بضرورة حيازة رضى اللّٰه.‏ لكن اللّٰه «لم ينظر باستحسان» الى قربان قايين المأخوذ من «ثمار الارض».‏ (‏تك ٤:‏​٢-‏٥‏؛‏ قارن عد ١٦:‏١٥؛‏ عا ٥:‏٢٢‏.‏)‏ وفي حين يعزو البعض السبب الى ان السجل لا يذكر ان قربان قايين كان من افخر الثمار،‏ فيما يصف قربان هابيل انه من «ابكار غنمه ومن شحمها»،‏ لم تكن المشكلة في نوعية الثمار التي قدمها قايين.‏ فكما يتضح من العبرانيين ١١:‏٤ كان قربان قايين ينقصه دافع الايمان،‏ وهذا الدافع هو ما جعل ذبيحة هابيل مقبولة.‏ وربما لم ينظر اللّٰه ايضا باستحسان الى قربان قايين لأنه كان بلا دم،‏ في حين مثّل قربان هابيل حياة سُفك دمها.‏

لا يذكر السجل الطريقة التي اظهر بها اللّٰه استحسانه لقربان هابيل ورفضه لقربان قايين،‏ ولكن ذلك كان واضحا لهما دون شك.‏ ويهوه،‏ الذي يقرأ قلب الانسان (‏١ صم ١٦:‏٧؛‏ مز ١٣٩:‏​١-‏٦‏)‏،‏ ادرك موقف قايين الخاطئ.‏ وعندما رفض اللّٰه القربان،‏ صار موقف قايين هذا واضحا للعيان.‏ فقد بدأ ينتج «اعمال الجسد» بشكل ظاهر:‏ «العداوات،‏ النزاع،‏ الغيرة،‏ نوبات الغضب».‏ (‏غل ٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وأظهر يهوه لقايين الغاضب انه اذا أحسن يمكن ان يُرفَع.‏ فكان بإمكانه ان يتواضع ويقتدي بمثال اخيه الجيد،‏ لكنه اختار تجاهل مشورة اللّٰه ولم يسُدْ على الرغبة الخاطئة ‹الرابضة عند الباب› والمشتاقة الى السيطرة عليه.‏ (‏تك ٤:‏​٦،‏ ٧‏؛‏ قارن يع ١:‏​١٤،‏ ١٥‏.‏)‏ وهذا السلوك العديم الاحترام هو «سبيل قايين».‏ —‏ يه ١١‏.‏