لا عيب فيه بين معاصريه:‏ اصبح العالم الذي كان نوح عائشا فيه منحطا.‏ فخلال هذه الفترة قام الملائكة الذين تركوا مركزهم الاصلي ومسكنهم اللائق بالتزوّج بنساء من الارض وأنجبوا نسلا،‏ ‹رجالا ذوي شهرة›،‏ مما اثار العنف الذي ملأ الارض (‏تك ٦:‏​١-‏٤؛‏ يه ٦‏)‏،‏ الى ان صار ‹كل ميل افكار قلب الانسان شريرا كل يوم› وفسدت الارض «لأن كل جسد كان قد افسد طريقه على الارض».‏ (‏تك ٦:‏​٥،‏ ١١،‏ ١٢‏)‏ لكن نوحا تجنب هذا الفساد ووُصف في كلمة اللّٰه بأنه كان ‹رجلا بارا،‏ لا عيب فيه بين معاصريه.‏ وسار مع اللّٰه›.‏ (‏تك ٦:‏​٨،‏ ٩‏)‏ وكان يمكن القول ان «لا عيب» في نوح لأنه،‏ بعكس ذلك العالم الفاجر،‏ تمم كاملا ما طلبه منه اللّٰه.‏ —‏ قارن تك ٦:‏٢٢‏؛‏ انظر «‏الكمال‏».‏

يقول الكتاب المقدس ان نوحا كان رجلا مستقيما «لا عيب فيه بين معاصريه».‏ (‏تك ٦:‏٩‏)‏ ويقول عن ايوب انه ‹بلا لوم ومستقيم›.‏ (‏اي ١:‏٨‏)‏ وهو يستخدم تعابير مشابهة لوصف آخرين من خدام اللّٰه.‏ وبما ان جميع هؤلاء متحدرون من آدم الخاطئ وبالتالي خطاة،‏ فمن الواضح انهم كانوا ‹بلا عيب› و «بلا لوم» بمعنى انهم بلغوا تماما مطالب اللّٰه لهم،‏ مطالب اخذت في الاعتبار نقصهم وقدراتهم المحدودة.‏ (‏قارن مي ٦:‏٨‏.‏)‏ فالخزَّاف الذي يصنع مزهرية من طين عادي لا يتوقع ان يكون عمله بالجودة نفسها كما عندما يستخدم طينا خصوصيا منقى من الشوائب.‏ بشكل مماثل،‏ تأخذ مطالب يهوه في الاعتبار ضعف البشر الناقصين.‏ (‏مز ١٠٣:‏١٠-‏١٤؛‏ اش ٦٤:‏٨‏)‏ فرغم ان هؤلاء الاشخاص الامناء ارتكبوا الاخطاء والذنوب بسبب نقصهم البشري،‏ فقد اظهروا ان ‹قلبهم كامل [بالعبرانية شاليم‏]› مع يهوه.‏ (‏١ مل ١١:‏٤؛‏ ١٥:‏١٤؛‏ ٢ مل ٢٠:‏٣؛‏ ٢ اخ ١٦:‏٩‏)‏ وهكذا،‏ ضمن الحدود المتاح لهم بلوغها،‏ كان تعبدهم تاما او سليما،‏ يستوفي متطلبات اللّٰه في حالتهم.‏ وبما ان اللّٰه القاضي كان راضيا عن عبادتهم،‏ لم يستطع اي مخلوق بشري او روحاني ان يجد بحق خطأ في خدمتهم له.‏ —‏ قارن لو ١:‏٦؛‏ عب ١١:‏٤-‏١٦؛‏ رو ١٤:‏٤‏؛‏ انظر «‏يهوه‏» (‏لماذا يمكنه ان يتعامل مع بشر ناقصين؟‏)‏.‏