هامت هاجر في برية بئر سبع.‏ الا ان ‹الماء نفد اخيرا .‏ .‏ .‏ فطرحت الولد تحت احدى الاشجار›.‏ والاشارة الى اسماعيل على انه «ولد» ليست مفارقة تاريخية.‏ فالكلمة العبرانية ييليذ المترجمة هنا الى «ولد» تعني ايضا «شابا»،‏ وهي مترجمة بهذه الطريقة في التكوين ٤:‏٢٣‏.‏ اما طرحه تحت احدى الاشجار بالرغم من الكلمات النبوية التي تقول انه سيكون «حمارا وحشيا بشريا»،‏ فقد يشير الى ان اسماعيل لم يكن قويا جدا في حداثته.‏ (‏تك ١٦:‏١٢‏)‏ لهذا السبب،‏ ربما شعر اسماعيل بالتعب قبل امه مما اضطرها ان تسنده.‏ ولا يبدو هذا الامر غير منطقي لأن النساء في تلك الايام،‏ وخصوصا الجواري،‏ كن معتادات على حمل اشياء ثقيلة خلال حياتهن اليومية.‏ ولكن يبدو ان هاجر ايضا خارت قواها مع الوقت الى حد انه لم يعد باستطاعتها حمل ابنها.‏ فوضعته،‏ ربما بشكل مفاجئ الى حد ما،‏ تحت اقرب شجرة يُستظل بها.‏ وجلست بعيدا عن ابنها،‏ «على بعد رمية قوس تقريبا» (‏تعبير عبراني شائع يشير الى المسافة التي تفصل عادة رامي السهام عن هدفه)‏.‏ —‏ تك ٢١:‏​١٤-‏١٦‏.‏

ان التعبير الذي تستخدمه بعض الترجومات و البشيطة السريانية لوصف ما فعله اسماعيل في التكوين ٢١:‏٩ يحمل معنى «السخرية».‏ وفي ما يتعلق بالكلمة صاحاق،‏ يقول تعليق على الكتاب المقدس،‏ تحرير كوك:‏ «ترد في هذا المقطع على الارجح بمعناها المعروف عموما وهو ‹الضحك باستهزاء›.‏ فلقد ضحك ابراهيم فرحا لأنه سينجب اسحاق،‏ وضحكت سارة لأنها لم تصدق ما سمعته،‏ اما اسماعيل فضحك بسخرية،‏ معربا على الارجح عن رغبة في الاستبداد والاضطهاد».‏ وقد حسم الرسول الملهم بولس المسألة حين اظهر بوضوح ان الطريقة التي عامل بها اسماعيل اسحاق لم تكن لهوا صبيانيا،‏ بل كانت مضايقة او اضطهادا.‏ (‏غل ٤:‏٢٩‏)‏ ونظرا الى اصرار سارة في العدد التالي (‏تك ٢١:‏١٠‏)‏ على ان ‹ابن هذه الأمَة لن يرث مع ابنها اسحاق›،‏ يقترح بعض المعلقين ان اسماعيل (‏الذي يكبر اسحاق بـ‍ ١٤ عاما)‏ ربما شاجر اسحاق وتحداه ساخرا منه بشأن حقه في الوراثة.‏