بالكلمات الحبية لأب حنون،‏ يقول ملك اسرائيل القديمة سليمان الحكيم:‏ ‏«يا ابني إن قبلت كلامي وخبأت وصاياي عندك حتى تُميل اذنك الى الحكمة وتعطِّف قلبك على الفهم [‏‏«التمييز»،‏ ع‌ج‏] إن دعوت المعرفة [‏‏«الفهم»،‏ ع‌ج‏] ورفعت صوتك الى الفهم [‏‏«التمييز»،‏ ع‌ج‏] إن طلبتها كالفضة وبحثت عنها كالكنوز فحينئذ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة اللّٰه».‏ —‏ امثال ٢:‏١-‏٥‏.‏

الحكمة هي القدرة على تطبيق المعرفة من اللّٰه بشكل لائق.‏ والكتاب المقدس يمنح الحكمة بشكل رائع!‏ نعم،‏ انه يحتوي على كلمات حكمة،‏ كالمسجَّلة في سفرَي الامثال والجامعة،‏ ونحتاج الى الانتباه لهذه الكلمات.‏ ونحن نجد ايضا في صفحات الكتاب المقدس امثلة كثيرة تُظهر فوائد تطبيق المبادئ الالهية والأشراك الناتجة عن تجاهلها.‏ (‏روما ١٥:‏٤؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١١‏)‏ على سبيل المثال،‏ تأملوا في رواية جيحزي الجشع،‏ غلام النبي أليشع.‏ (‏٢ ملوك ٥:‏٢٠-‏٢٧‏)‏ ألا تعلِّمنا الرواية حكمة تجنُّب الجشع؟‏ وما القول عن النتيجة المأساوية لزيارات دينة ابنة يعقوب غير المؤذية ظاهريا ‹لبنات ارض› كنعان؟‏ (‏تكوين ٣٤:‏١-‏٣١‏)‏ ألا نميِّز بسهولة حماقة المعاشرات الردية؟‏ —‏ امثال ١٣:‏٢٠؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٣٣‏.‏

يستلزم الانتباه الى الحكمة اكتساب التمييز والفهم.‏ وبحسب قاموس وبْستر الكامل والمنقح (‏بالانكليزية)‏،‏ ان التمييز هو «قوة او قدرة العقل التي بها يفرِّق بين شيء وآخر».‏ والتمييز الالهي هو القدرة على التفريق بين الصواب والخطإ ثم على اختيار الطريق الصحيح.‏ وإذا لم ‹نعطِّف قلبنا› على التمييز،‏ او نكن تواقين الى اكتسابه،‏ فكيف يمكننا ان نبقى في «الطريق الذي يؤدي الى الحياة؟‏».‏ (‏متى ٧:‏١٤‏؛‏ قارنوا تثنية ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏)‏ فدرس كلمة اللّٰه وتطبيقها يمنحاننا التمييز.‏