‏«يُقطع» في نصف الاسبوع:‏ قال ايضا الملاك جبرائيل لدانيال:‏ «بعد الاثنين والستين اسبوعا،‏ يُقطع المسيا ولا شيء له».‏ (‏دا ٩:‏٢٦‏)‏ ففي وقت ما بعد نهاية ‹السبعة اسابيع والاثنين والستين اسبوعا›،‏ اي بعد ٣ سنوات ونصف تقريبا،‏ قُطع المسيح بالموت على خشبة الآلام مقدِّما كل ما له فدية عن البشر.‏ (‏اش ٥٣:‏٨‏)‏ وتظهر الادلة ان يسوع امضى النصف الاول من ‹الاسبوع› في عمل التبشير.‏ فذات مرة،‏ في خريف سنة ٣٢ ب‌م على الارجح،‏ اعطى ايضاحا شبَّه فيه الامة اليهودية بشجرة تين (‏قارن مت ١٧:‏​١٥-‏٢٠؛‏ ٢١:‏​١٨،‏ ١٩،‏ ٤٣‏)‏ لم تحمل ثمرا طوال «ثلاث سنين».‏ لذلك قال الكرَّام لصاحب الكرم:‏ «يا سيد،‏ اتركها هذه السنة ايضا،‏ حتى انقب حولها وأضع زبلا.‏ فإن انتجت ثمرا في ما بعد،‏ فذلك حسن،‏ وإلا فتقطعها».‏ (‏لو ١٣:‏​٦-‏٩‏)‏ ولربما كان يسوع يشير هنا الى فترة كرازته لتلك الامة غير المتجاوبة التي امتدت حتى ذلك الحين ٣ سنوات تقريبا وكانت ستدخل سنتها الرابعة.‏

خراب المدينة والموضع المقدس:‏ بعد نهاية السبعين «اسبوعا»،‏ تم الجزءان الاخيران من دانيال ٩:‏٢٦ و ٢٧ نتيجة رفض اليهود للمسيح خلال ‹الاسبوع› السبعين.‏ فالتاريخ يخبر ان تيطس ابن الامبراطور الروماني فسبازيان قاد القوات الرومانية التي زحفت نحو اورشليم.‏ ودخلت هذه الجيوش الى اورشليم وهيكلها كالفيضان وخرَّبت المدينة والهيكل.‏ ووجود الجيوش الوثنية في الموضع المقدس جعلها ‹رجسا›.‏ (‏مت ٢٤:‏١٥‏)‏ وقد فشلت كل الجهود لتهدئة الوضع في اورشليم قبل دمارها،‏ لأن اللّٰه حكم عليها حين قال:‏ «المقرَّر خِرَب»،‏ و «ينصبُّ المقرَّر على المخرَّب الى ان يكون فناء».‏

النبوة من منظار يهودي:‏ أُعد النص الماسوري الذي يتضمن نظام حركات وترقيم في الجزء الثاني من الالف الاول بعد الميلاد.‏ وكما يتضح،‏ كان رفض الماسوريين ليسوع المسيح بصفته المسيا هو ما جعلهم يضيفون آثناح (‏اي علامة وقف)‏ الى النص العبراني في دانيال ٩:‏٢٥ بعد عبارة «سبعة اسابيع»،‏ وذلك لفصلها عن ‹الاثنين والستين اسبوعا› بحيث يبدو ان الاسابيع الـ‍ ٦٢ في النبوة (‏اي ٤٣٤ سنة)‏ تنطبق على فترة اعادة بناء اورشليم القديمة.‏ وتقول ترجمة العالِم اليهودي اسحاق ليسَر:‏ «لهذا اعلَمْ وافهم انه من خروج الكلمة لرد اورشليم وبنائها الى الممسوح الرئيس سبعة اسابيع:‏ [النقطتان هنا تمثلان علامة وقف] و خلال اثنين وستين اسبوعا تُبنى من جديد بشوارع وخنادق (‏حولها)‏،‏ حتى في ضيق الاوقات».‏ كما تنقل ترجمة جمعية النشر اليهودية في اميركا هذه الآية الى:‏ «تكون سبعة اسابيع؛‏ و أثناء ستين اسبوعا وأسبوعين،‏ تُبنى من جديد».‏ وقد اضافت هاتان الترجمتان كلمتا «خلال» و «اثناء» في النص الانكليزي على ما يظهر لدعم مفهوم المترجمين.‏

الا ان البروفسور إ.‏ ب.‏ بوزاي كتب في حاشية احدى محاضراته في جامعة اوكسفورد معلِّقا على الترقيم الماسوري:‏ «وضع اليهود الوقفة الرئيسية في الآية تحت שִׁבְעָה [سبعة]،‏ بهدف الفصل بين الرقمين ٧ و ٦٢.‏ ولا بد انهم فعلوا ذلك بهدف الخداع למען המינים (‏كما قال راشي [رابي يهودي شهير من القرنين ١١ و ١٢ ب‌م] رافضا التفسيرات الحرفية التي لصالح المسيحيين)‏ ‹بسبب الهراطقة›،‏ اي المسيحيين.‏ فالجملة الاخيرة اذا فُصلت هكذا،‏ لا تحمل الا هذا المعنى:‏ ‹و خلال ستين اسبوعا وأسبوعين يُردّ الشارع والسور ويُعاد بناؤهما›،‏ اي ان اعادة بناء اورشليم كانت ستستغرق ٤٣٤ سنة،‏ وهذا كلام لا معنى له».‏ —‏ دانيال النبي (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٨٨٥،‏ ص ١٩٠.‏

وبالنسبة الى دانيال ٩:‏٢٦ (‏ليسَر‏)‏ التي تذكر جزئيا:‏ «وبعد الستين اسبوعا وأسبوعين يُقطع ممسوح دون وريث يخلفه»،‏ يطبِّق المعلِّقون اليهود الـ‍ ٦٢ اسبوعا على الفترة التي تؤدي الى عصر المكابيين،‏ وعبارة «ممسوح» على الملك اغريباس الثاني الذي عاش خلال فترة دمار اورشليم سنة ٧٠ ب‌م.‏ اما البعض الآخر فيقول ان الممسوح هو رئيس الكهنة اونيا الذي اقاله انطيوخوس ابيفانوس سنة ١٧٥ ق‌م.‏ لكن تطبيق هذه النبوة على اي من هذين الرجلين يسلبها مغزاها وأهميتها،‏ والتناقض الكبير في تحديد التواريخ يفقدها دقتها.‏ —‏ انظر كتب سونسينو للكتاب المقدس،‏ بالانكليزية (‏تعليق على دا ٩:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏،‏ تحرير أ.‏ كوهِن،‏ لندن،‏ ١٩٥١.‏

وكي يبرر العلماء اليهود وجهة نظرهم،‏ يقولون ان ‹السبعة اسابيع› هي ٧٠ سنة،‏ وليست ٧ مضروبة في ٧،‏ اي ٤٩ سنة.‏ لكنهم في الوقت نفسه يحسبون الـ‍ ٦٢ اسبوعا على انها ٦٢ مضروبة في ٧.‏ وهم يدَّعون ان هذه الفترة اشارت الى السبي البابلي.‏ ويقولون ان «المسيا» في دانيال ٩:‏٢٥ هو كورش او زربابل او رئيس الكهنة يِشوع،‏ اما «المسيا» في دانيال ٩:‏٢٦ فهو شخص آخر.‏

لكن ترجمات كثيرة لا تتبع الترقيم الماسوري.‏ فهي اما تضع فاصلة بعد عبارة «سبعة اسابيع»،‏ او تدل في صياغتها ان الـ‍ ٦٢ اسبوعا تلي الاسابيع السبعة وهي جزء من السبعين اسبوعا،‏ ولا تشير ان الـ‍ ٦٢ اسبوعا تنطبق على فترة اعادة بناء اورشليم.‏ (‏قارن دا ٩:‏٢٥ في م ج،‏ ت ا،‏ د ي،‏ ع ج،‏ رذ،‏ يغ،‏ ع أ،‏ يس.‏‏)‏ وذكر البروفسور جايمس سترونغ في تعليق على الاسفار المقدسة (‏بالانكليزية)‏ بقلم لانغيه (‏دا ٩:‏٢٥‏،‏ الحاشية ص ١٩٨)‏:‏ «السبب الوحيد لهذه الترجمة،‏ التي تفصل فترة السبعة اسابيع عن الاثنين والستين اسبوعا معتبرة ان الفترة الاولى تؤدي في نهايتها الى الرئيس الممسوح والفترة الثانية هي وقت اعادة البناء،‏ هو الترقيم الماسوري الذي يضع الآثناك [علامة وقف] بينهما.‏ .‏ .‏ .‏ وطريقة النقل هذه تجعل تركيبة الجزء الثاني من الجملة غير مترابطة اذ ينقصها حرف جر.‏ لذلك من الافضل والابسط اتباع الترجمة المرخَّصة التي تتبنى نهج كل الترجمات الاقدم».‏ —‏ ترجمة وتحرير ب.‏ شاف،‏ ١٩٧٦.‏

وثمة تفسيرات كثيرة اخرى لهذه النبوة،‏ بعضها يطبِّق النبوة على المسيا والبعض الآخر لا.‏ وجدير بالذكر ان اقدم نسخة متوفرة من الترجمة السبعينية تشوِّه النص العبراني بطريقة فاضحة.‏ فكما اوضح البروفسور بوزاي في دانيال النبي (‏ص ٣٢٨،‏ ٣٢٩)‏،‏ تلاعب المترجم بالفترة الزمنية المذكورة وأضاف وغيَّر وبدَّل مكان كلمات كي تدعم النبوة المكابيين في صراعهم.‏ لكن هذه الترجمة المحرَّفة حل محلها في معظم الطبعات الحديثة من السبعينية ترجمة تتطابق مع النص العبراني وضعها عالم يهودي يُدعى ثيودوتيون في القرن الثاني ب‌م.‏

كما رأينا،‏ يسعى البعض الى تغيير تسلسل الفترات الزمنية في النبوة،‏ في حين يجعل البعض الآخر الاحداث تتزامن او ينكرون انها تتم في وقت معين.‏ لكن اصحاب هذه الآراء يعلقون في متاهة لا تنتهي.‏ وفيما يحاولون الخروج منها،‏ يطرحون افكارا غير منطقية او تنكر صراحة ان النبوة صحيحة وموحى بها من اللّٰه.‏ وحول هذه الافكار بالتحديد التي تطرح علامات استفهام جديدة عوض ان تجاوب على الاسئلة الموجودة اصلا،‏ يعلِّق العالم المذكور آنفا إ.‏ ب.‏ بوزاي:‏ «هذه المسائل وقف عديمو الايمان امامها عاجزين.‏ فبحثوا عن حل يناسبهم.‏ وهذا هو الحل الاسهل.‏ فعديمو الايمان مستعدون ان يصدقوا اي شيء ما عدا الامور التي يكشفها اللّٰه».‏ —‏ ص ٢٠٦.‏