٧ ماذا تمثِّله خيانة جومر واعادتها اللاحقة؟‏

^٧ في مستهل مهنته كنبي،‏ أُمِر هوشع ان يأخذ «امرأة زنى.‏» (‏١:‏٢‏)‏ وبالتأكيد كان ليهوه قصد في ذلك.‏ لقد كانت اسرائيل ليهوه كزوجة صارت خائنة،‏ اذ ارتكبت الزنى.‏ لكنه كان سيظهر محبته لها ويحاول اعادتها.‏ وكانت جومر،‏ زوجة هوشع،‏ ستمثِّل ذلك بدقة.‏ ومن المفهوم انها بعد ولادة الولد الاول،‏ صارت خائنة وولدت على ما يظهر الولدين الآخرَين بالزنى.‏ (‏٢:‏​٥-‏٧‏)‏ ويدل على ذلك ما يذكره السجل انها «ولدت له [لهوشع] ابنا» في حين يُغفِل اية اشارة الى النبي في ما يتعلق بولادة الولدين الآخرَين.‏ (‏١:‏​٣،‏ ٦،‏ ٨‏)‏ ويبدو ان الاصحاح ٣،‏ الاعداد ١-‏٣‏،‏ يتكلم عن استرداد هوشع لجومر،‏ بشرائها كأَمَة،‏ ويرتبط ذلك باسترداد يهوه شعبَه بعد ان تابوا عن مسلك زناهم.‏

٩ علامَ يدل اسما ولدَي جومر في ما يختص بكيفية تعامل يهوه مع اسرائيل؟‏

^٩ تمثيل مسلك زنى اسرائيل (‏١:‏​١–‏٣:‏٥‏)‏.‏ تلد ‹امرأةُ الزنى› زوجةُ هوشع ابنًا للنبي،‏ يُدعى يَزْرَعيل.‏ ولاحقا،‏ تلد ولدين آخرَين:‏ بنتًا،‏ هي لورُحامة،‏ ومعناه «غير مرحومة،‏» وابنًا،‏ هو لُوعمِّي،‏ ومعناه «ليس شعبي.‏» وقد اعطى يهوه هذين الاسمين ليدلّ انه ‹لا يعود يرحم بيت اسرائيل› وليشدِّد على رفضه اياهم ككل كشعب له.‏ (‏١:‏​٢،‏ ٦،‏ ٩‏)‏ ومع ذلك،‏ فإن بني يهوذا واسرائيل،‏ بصفتهم «ابناء اللّٰه الحي،‏» سيُجمعون باتحاد تحت رأس واحد،‏ «لأن يوم يَزْرَعيل عظيم.‏» (‏١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ واذ يتطهرون من زنى عبادة البعل سيعود شعب اللّٰه الى يهوه ويقبلونه بصفته زوجهم.‏ (‏٢:‏١٦‏)‏ فيعطي يهوه الامن لاسرائيل ويخطبها لنفسه الى الدهر بالبر والعدل واللطف الحبي والمراحم والامانة.‏ وانسجاما مع الاسم يَزْرَعيل (‏ومعناه «اللّٰه يزرع»)‏،‏ يَعِد يهوه:‏ «أزرعها لنفسي في الارض .‏ .‏ .‏ وأقول للُوعمِّي [«للذين ليسوا شعبي»] انتَ شعبي وهو يقول انتَ الهي.‏» (‏٢:‏٢٣‏)‏ وكزوجة تائبة عن زناها،‏ «يعود .‏ .‏ .‏ اسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم.‏» —‏ ٣:‏٥‏.‏