وكمثال يتعلق بنبوة الكتاب المقدس،‏ ناقشت برج المراقبة عدد ١٥ كانون الاول ١٩٢٨ ميخا ٥:‏٢-‏١٥‏.‏ فسفر ميخا عالج تخريب «اشور» للسامرة وعودة اليهود من السبي في بابل.‏ (‏ميخا ١:‏١،‏ ٥-‏٧؛‏ ٤:‏١٠‏)‏ لكنه اشار ايضا الى تطورات لاحقة،‏ كولادة المسيّا في بيت لحم.‏ (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ وتنبأ ميخا انه بعد انقاذهم من «اشور» ستصير «بقية يعقوب» «كالندى من عند الرب» و «كشبل الاسد بين قطعان الغنم.‏» (‏ميخا ٥:‏٦-‏٨‏)‏ وعلَّقت برج المراقبة:‏ «قد يُفهم هذا انه دلالة على ان بعضا من البقية سيكونون على الارض حتى بعد خوض هرمجدون،‏ وسيكون لديهم آنذاك عمل اضافي ليقوموا به باسم الرب ولتسبيحه ومجده.‏» لاحظوا اللغة المعتدلة المعقولة المستعملة لعرض هذه الامكانية:‏ «‏قد يُفهم هذا انه دلالة.‏»‏

ان التعليقات حول الامكانية ان البعض من الممسوحين قد يعبرون الى العالم الجديد تُقدَّم بنوايا حسنة وعلى ضوء حوادث الكتاب المقدس السابقة المماثلة في محاولة لفهم النبوات او النماذج التي يمكن ان تكون لها تناظرات لاحقة.‏ واذا تبيَّن انه لم يُترك على الارض ايّ من الممسوحين،‏ فلن يكون هنالك سبب للاستياء.‏ فنحن الآن نوافق ان مسائل الكتاب المقدس تُفهم على نحو افضل مع مرور الوقت.‏ مثلا،‏ ناقشت برج المراقبة عدد ١ حزيران ١٩٨٢،‏ ميخا ٥:‏٦-‏٩ ثانية وأوضحت ان «البقية من الاسرائيليين الروحيين لا تحتاج الى الانتظار حتى بعد .‏ .‏ .‏ هرمجدون كي تصير مثل ‹ندى› الانتعاش [للناس].‏» وهذه المناقشة قدَّمت ثانية الامكانية ان البقية قد يعبرون قتال اللّٰه العظيم ولفترة «يبقون كالندى المنعش ‹للجمع الكثير› من ‹الخراف الاخر.‏›» ومع ذلك،‏ يمكننا ان نرى ان مرور الوقت والزيادة في النور الروحي يمكن ان يوسِّعا ويعدِّلا فهمنا للنبوة او لروايات الكتاب المقدس التمثيلية.‏ —‏ امثال ٤:‏١٨‏.‏