٨ بأي مصير مشؤوم يُحكَم على نينوى،‏ ولكن اية بشارة هنالك ليهوذا؟‏

^٨ حُكْم يهوه على نينوى (‏١:‏​١-‏١٥‏)‏.‏ «يهوه إله يتطلَّب التعبُّد المطلق ومنتقِم.‏» بهذه الكلمات يهيِّئ النبي المشهد من اجل «الحُكْم على نينوى.‏» (‏١:‏​١،‏ ٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومع ان يهوه بطيء الغضب،‏ انظروا اليه الآن وهو يعبِّر عن الانتقام بواسطة الريح والعاصفة.‏ فترجف الجبال وتذوب التلال وتضطرب الارض.‏ مَن يستطيع ان يقف امام حموّ غضبه؟‏ ومع ذلك،‏ يهوه هو حصن للذين يحتمون به.‏ اما نينوى فمحكوم عليها.‏ فسيهلكها طوفان،‏ و «لا يقوم الضيق مرتين.‏» (‏١:‏٩‏)‏ وسيمحو يهوه اسمها وآلهتها.‏ سيدفنها.‏ وبتباين منعش،‏ هنالك بشارة ليهوذا!‏ وما هي؟‏ ان مناديًا بالسلام يدعوهم ان يعيِّدوا اعيادهم ويوفوا نذورهم،‏ لأن العدو،‏ «المُهلِك،‏» محكوم عليه.‏ «قد انقرض كلُّه.‏» —‏ ١:‏١٥‏.‏

١٢ اي ردّ يعلنه ناحوم،‏ وكيف يمكن ربط نبوته برجاء الملكوت؟‏

^١٢ بالتباين مع ‹الانقراض الكلي› لنينوى،‏ يعلن ناحوم الردّ ‹لعَظَمة يعقوب واسرائيل.‏› ويرسل يهوه ايضا انباء سارة الى شعبه:‏ «هوذا على الجبال قدما مبشِّر منادٍ بالسلام.‏» وانباء السلام هذه لها علاقة بملكوت اللّٰه.‏ وكيف نعرف هذا؟‏ يتَّضح ذلك من استعمال اشعياء العبارة نفسها،‏ ولكنه يضيف اليها الكلمات:‏ «المبشِّر بالخير المخبر بالخلاص القائل لصهيون قد ملك الهك.‏» (‏ناحوم ١:‏١٥؛‏ ٢:‏٢؛‏ اشعياء ٥٢:‏٧‏)‏ والرسول بولس بدوره يطبِّق العبارة في رومية ١٠:‏١٥ على مَن يرسلهم يهوه ككارزين مسيحيين بالبشارة.‏ وهؤلاء ينادون بـ‍ «بشارة الملكوت.‏» (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ وطبقا لمعنى اسمه،‏ يزوِّد ناحوم كثيرا من التعزية لجميع الذين يطلبون السلام والخلاص اللذين يأتيان مع ملكوت اللّٰه.‏ وسيدرك جميع هؤلاء بالتأكيد ان ‹(‏يهوه)‏ هو صالح حصن في يوم الضيق للمتوكلين عليه.‏› —‏ ناحوم ١:‏٧‏.‏