ايضاح المبادئ الالهية:‏ تُظهر شخصية عيسو بشكل جلي ان اختيار يعقوب سلفا للنسل الموعود به لم يكن قرارا اعتباطيا او محاباة غير مبررة من قبل يهوه اللّٰه.‏ فافتقار عيسو الى تقدير الامور الروحية وميله القوي الى اشباع الرغبات الجسدية جعلاه غير جدير بأن يكون جزءا من سلسلة النسب المباشرة للنسل الموعود به.‏ لذلك قال يهوه بفم نبيه ملاخي:‏ «احببت يعقوب،‏ وأبغضت عيسو».‏ كما استُثني عيسو من سحابة الشهود الامناء المدرجة اسماؤهم في العبرانيين الاصحاح ١١ حين قال بولس:‏ «بالايمان إبراهيم .‏ .‏ .‏ سكن في خيام مع اسحاق ويعقوب،‏ الوارثين معه للوعد عينه».‏ —‏ مل ١:‏​٢،‏ ٣؛‏ عب ١١:‏​٨،‏ ٩؛‏ ١٢:‏١‏.‏

وقد اقتبس بولس الكلمات عن ‹محبة يهوه ليعقوب [اسرائيل] وبغضه لعيسو [ادوم]› من ملاخي ١:‏​٢،‏ ٣ التي كُتبت بعد وقت طويل من زمن يعقوب وعيسو.‏ وهذا يُظهر ان الكتاب المقدس لا يقول بالضرورة ان هذه كانت مشاعر يهوه تجاه التوأمين قبل ولادتهما.‏ فمن المثبَت علميا ان ميول الولد وأطباعه غالبا ما تُحدَّد وقت الحمل بفعل العوامل الوراثية التي يأخذها من والديه كليهما.‏ ولا شك ان اللّٰه قادر على رؤية هذه العوامل.‏ فقد قال داود ان يهوه رآه وهو «جنين».‏ (‏مز ١٣٩:‏​١٤-‏١٦‏؛‏ انظر ايضا جا ١١:‏٥‏.‏)‏ صحيح اننا لا نعرف يقينا الى اي درجة اثَّرت هذه المعرفة في ما حدَّده اللّٰه مسبقا بشأن هذين التوأمين،‏ لكنَّ الامر الاكيد هو ان تفضيله يعقوب على عيسو لم يحكم على عيسو او الادوميين المتحدرين منه بالهلاك.‏ فهناك مثلا اشخاص من بين الكنعانيين الملعونين حظوا بالامتياز ان ينضموا الى شعب اللّٰه ونالوا البركات.‏ (‏تك ٩:‏​٢٥-‏٢٧؛‏ يش ٩:‏٢٧‏؛‏ انظر «‏كَنْعان‏»،‏ الكَنْعانيّ رقم ٢.‏)‏ ورغم ان عيسو طلب بدموع «تغيير فكر ابيه» اسحاق،‏ لم يكن ذلك سوى محاولة فاشلة منه لتغيير قرار ابيه بإعطاء يعقوب حق البكورية الثمين.‏ وهذا يدل ان عيسو لم يتُب توبة صادقة امام اللّٰه ويغيِّر نظرته المادية.‏ —‏ تك ٢٧:‏​٣٢-‏٣٤؛‏ عب ١٢:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏