يقول يسوع:‏ «فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابرهيم.‏ ومات الغني ايضا ودُفن.‏ فرفع عينيه في (‏آذس)‏ وهو في العذاب ورأى ابرهيم من بعيد ولعازر في حضنه.‏»‏

بما ان الانسان الغني ولعازر ليسا شخصين حرفيين ولكنهما يرمزان الى صفين من الناس من المنطقي ان يكون موتهما ايضا رمزيا.‏ فالى ماذا يرمز،‏ او ماذا يمثِّل،‏ موتهما؟‏

انتهى يسوع الآن من الاشارة الى تغيير في الظروف بالقول انه ‹كان الناموس والانبياء الى يوحنا.‏ ولكن من ذلك الوقت يُبشَّر بملكوت اللّٰه.‏› ولذلك،‏ بكرازة يوحنا ويسوع المسيح كان ان مات كلٌّ من الانسان الغني ولعازر بالنسبة الى ظروفهما السابقة،‏ او حالتيهما.‏

فاؤلئك الذين هم من صف لعازر التائبين المتواضعين يموتون بالنسبة الى حالتهم السابقة للحرمان روحيا ويأتون الى موقف الرضى الالهي.‏ وبينما تطلعوا سابقا الى القادة الدينيين لاجل القليل الذي يسقط من مائدتهم الروحية فان حقائق الاسفار المقدسة التي ينقلها يسوع تسدّ الآن حاجاتهم.‏ وهكذا يؤتى بهم الى حضن،‏ او موقف رضى،‏ ابرهيم الاعظم،‏ يهوه اللّٰه.‏

ومن ناحية اخرى فان اولئك الذين يؤلفون صف الانسان الغني يقعون تحت السخط الالهي بسبب رفضهم باصرار قبول رسالة الملكوت التي علَّمها يسوع.‏ وبذلك يموتون بالنسبة الى موقف الرضى الظاهري السابق.‏ وفي الواقع،‏ يجري التكلم عنهم وكأنهم في عذاب مجازي.‏ أصغوا فيما يتكلم الانسان الغني:‏

فكم هو عادل وملائم ان يحصل هذا الانقلاب المفاجئ بين صف لعازر وصف الانسان الغني!‏ والتغيير في الحالتين يجري بعد اشهر قليلة في يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م حين يُستبدل عهد الناموس القديم بالعهد الجديد.‏ وعندئذ يصبح واضحا بشكل لا يقبل الخطأ ان التلاميذ مرضيون عند اللّٰه،‏ وليس الفريسيون والقادة الدينيون الآخرون.‏ لذلك فان ‹الهوَّة العظيمة› التي تفصل الانسان الغني عن تلاميذ يسوع تُمثِّل دينونة اللّٰه البارة التي لا تتغير.‏