بناء عليه،‏ فإن مقياس يهوه للعدل الكامل لم يتغيَّر حين تعامل مع البعض من ذرية آدم الخاطئ وباركهم.‏ فهو لم يكن بذلك يوافق على حالتهم الخاطئة.‏ ولكن بما ان مقاصده تتحقق دون شك،‏ يمكن القول انه «يدعو الاشياء غير الموجودة كأنها موجودة» (‏كما حين دعا ابرام «ابراهيم» الذي معناه «ابٌ لجمهور (‏جمع)‏» قبل ان يكون لديه هو وسارة اولاد)‏.‏ (‏رو ٤:‏١٧‏)‏ فلأنه كان متأكدا انه في الوقت المحدَّد (‏غل ٤:‏٤‏)‏ سيزوِّد فدية،‏ وهي الوسيلة الشرعية لغفران الخطايا وإزالة النقص (‏اش ٥٣:‏١١،‏ ١٢؛‏ مت ٢٠:‏٢٨؛‏ ١ بط ٢:‏٢٤‏)‏،‏ امكنه ان يتعامل مع اشخاص ناقصين وخطاة ويقبلهم في خدمته.‏ فقد امتلك الاساس العادل لكي يعتبرهم مستقيمين بسبب ايمانهم بوعوده،‏ ولاحقا،‏ بسبب ايمانهم بإتمام هذه الوعود في المسيح يسوع بصفته الذبيحة الكاملة التي تكفِّر عن الخطايا.‏ (‏يع ٢:‏٢٣؛‏ رو ٤:‏٢٠-‏٢٥‏)‏ وهكذا،‏ لا يعطي تدبير الفدية وفوائده شهادة رائعة عن محبة يهوه ورحمته فحسب،‏ بل ايضا عن ولائه لمقياس العدل السامي الذي وضعه.‏ فمن خلال تدبير الفدية «يعرب عن برِّه في الوقت الحاضر،‏ فيكون بارا حتى عندما يبرِّر مَن [رغم نقصه] له ايمان بيسوع».‏ —‏ رو ٣:‏٢١-‏٢٦‏؛‏ قارن اش ٤٢:‏٢١‏؛‏ انظر «‏التبرير‏».‏

بار ورحيم في الوقت نفسه:‏ يهوه بار وعادل وقدوس وطاهر حتى انه لا يتغاضى عن اية خطية.‏ (‏مز ٥:‏٤؛‏ اش ٦:‏٣،‏ ٥؛‏ حب ١:‏١٣؛‏ ١ بط ١:‏١٥‏)‏ لذا لا يستطيع ان يغفر خطايا البشر دون ان يطبِّق العدل،‏ اي دون اساس قانوني.‏ ولكن بنعمته،‏ صنع ترتيبا عادلا اذ قدَّم ابنه ذبيحة مصالحة تكفِّر عن الخطايا.‏ وهكذا،‏ دون الاخلال بمقياس العدل،‏ يستطيع ان يرحم الخطاة الذين يقبلون هذا الترتيب.‏ عبَّر بولس عن ذلك قائلا:‏ «اما الآن فقد أُظهر بر اللّٰه بمعزل عن الشريعة،‏ .‏ .‏ .‏ وهو بر اللّٰه الذي بالايمان بيسوع المسيح .‏ .‏ .‏ فإن الجميع اخطأوا وليس في وسعهم ان يعكسوا مجد اللّٰه.‏ وهي هبة ان يتبرروا بنعمته بالفداء الذي تم بالمسيح يسوع.‏ .‏ .‏ .‏ فيكون [اللّٰه] بارا حتى عندما يبرِّر مَن [الانسان الخاطئ] له ايمان بيسوع».‏ —‏ رو ٣:‏٢١-‏٢٦‏؛‏ انظر «‏التبرير‏».‏