التعقُّل سمة الحكمة الالهية

٦ ما هو المعنى الحرفي والمفاهيم الضمنية للكلمة اليونانية التي استخدمها يعقوب في وصف الحكمة الالهية؟‏

^٦ استخدم التلميذ يعقوب كلمة مثيرة للاهتمام لوصف حكمة هذا الاله الذي له قدرة فائقة على التكيُّف.‏ فقد كتب:‏ «الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ (‏متعقِّلة)‏.‏» (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ والكلمة اليونانية التي استخدمها هنا ‏(‏إپيِيكِس)‏ تصعب ترجمتها.‏ وقد استخدم المترجمون كلمات مثل «لطيفة،‏» «متسامحة،‏» «حليمة،‏» و«تتصف بالاعتبار تجاه الآخرين.‏» وتنقلها ترجمة العالم الجديد الى «متعقِّلة،‏» مع حاشية تشير الى ان المعنى الحرفي هو «متَّصفة باللِّين.‏»‏a وتَنقل الكلمة ايضا معنى عدم الاصرار على الالتصاق بحرفية الشريعة،‏ عدم الصرامة او الحزم اكثر من اللازم.‏ يعلِّق العالِم وليم باركلي في كلمات العهد الجديد:‏ «ان الامر الاساسي والرئيسي بشأن إپيِيكِيا هو انها تنشأ من اللّٰه.‏ فلو اصرَّ اللّٰه على حقوقه،‏ لو طبَّق اللّٰه علينا فقط المقاييس المتصلِّبة للشريعة،‏ فأين نكون نحن؟‏ ان اللّٰه هو المثال الاسمى للشخص الذي يكون إپيِيكِس والذي يتعامل مع الآخرين بـ‍ إپيِيكِيا.‏»‏

٧ كيف اظهر يهوه التعقُّل في جنة عدن؟‏

^٧ تأملوا في الوقت الذي تمرد فيه الجنس البشري على سلطان يهوه.‏ كم كان سهلا على اللّٰه ان يقتل المتمردين العديمي الشكر الثلاثة هؤلاء —‏ آدم،‏ حواء،‏ والشيطان!‏ وكم كان ذلك سيريحه من حزن كثير!‏ ومَن كان يستطيع ان يحاجّه بأنه لا يملك الحق في ان يتطلَّب عدلا صارما كهذا؟‏ ورغم ذلك،‏ لم يقيِّد يهوه قط هيئته السماوية المشبَّهة بمركبة بمقياس عدل متصلِّب غير قابل للتكيُّف.‏ لذلك لم تسحق هذه المركبة دون شفقة العائلة البشرية وكل الآمال بمستقبل سعيد للجنس البشري.‏ وعلى العكس،‏ غيَّر يهوه اتجاه مركبته بسرعة كسرعة البرق.‏ وفورا بعد التمرد،‏ ذكر يهوه اللّٰه بإيجاز قصدا طويل الامد قدَّم الرحمة والرجاء لكل المتحدِّرين من آدم.‏ —‏ تكوين ٣:‏١٥‏.‏

٨ (‏أ)‏ كيف تتباين نظرة العالم المسيحي الخاطئة الى التعقُّل مع تعقُّل يهوه غير الزائف؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا ان نقول ان تعقُّل يهوه لا يدل ضمنا انه يمكن ان يساير على المبادئ الالهية؟‏

^٨ لكنَّ تعقُّل يهوه،‏ لا يدل ضمنا انه يمكن ان يساير على المبادئ الالهية.‏ قد تعتقد كنائس العالم المسيحي اليوم انها متعقِّلة عندما تتجاهل الفساد الادبي لمجرد نيل رضى رعاياها الجامحين.‏ (‏قارنوا ٢ تيموثاوس ٤:‏٣‏.‏)‏ أما يهوه فلا ينقض ابدا شرائعه،‏ ولا يساير على مبادئه.‏ ولكنه يُظهر استعدادا ليكون متَّصفا باللِّين،‏ ليتكيَّف مع الظروف،‏ بحيث يمكن تطبيق هذه المبادئ بعدل ورحمة على السواء.‏ وهو على الدوام متنبِّه للموازنة بين ممارسته العدل والقدرة من جهة،‏ ومحبته وحكمته المتعقِّلة من جهة اخرى.‏ دعونا نتأمل في ثلاث طرائق يُظهر فيها يهوه التعقُّل.‏

‏«غفور»‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ما هي علاقة كون المرء ‹غفورا› بالتعقُّل؟‏ (‏ب)‏ كيف استفاد داود من غفران يهوه،‏ ولماذا؟‏

^٩ كتب داود:‏ «لأنك انت يا رب صالح وغفور وكثير الرحمة لكل الداعين اليك.‏» (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ عندما تُرجمت الاسفار العبرانية باليونانية،‏ نُقلت الكلمة التي تقابل «غفور» الى إپيِيكِس،‏ اي «متعقِّل.‏» وفي الواقع،‏ ان الاستعداد للغفران وإظهار الرحمة ربما يكون الطريقة الرئيسية للاعراب عن التعقُّل.‏

^١٠ كان داود نفسه يدرك تماما مدى تعقُّل يهوه من هذا القبيل.‏ وعندما ارتكب داود الزنا مع بثشبع ورتَّب ليُقتل زوجها،‏ كان هو وبثشبع على السواء عرضة لعقوبة الموت.‏ (‏تثنية ٢٢:‏٢٢؛‏ ٢ صموئيل ١١:‏٢-‏٢٧‏)‏ ولو حكم القضاة البشر المتصلِّبون في القضية،‏ لَكان من المحتمل ان يفقدا كلاهما حياتهما.‏ لكنَّ يهوه اعرب عن التعقُّل (‏إپيِيكِس‏)‏‏،‏ الذي،‏ كما يشرحه قاموس ڤاين التفسيري لكلمات الكتاب المقدس،‏ «يُظهِر ذاك الاعتبار للآخرين الذي ينظر ‹بانسانية وتعقُّل الى وقائع قضية ما.‏›» والوقائع التي اثَّرت في قرار يهوه الرحيم شملت على الارجح التوبة المخلصة لمرتكبَي الخطإ والرحمة التي سبق ان اظهرها داود نفسه للآخرين.‏ (‏١ صموئيل ٢٤:‏٤-‏٦؛‏ ٢٥:‏٣٢-‏٣٥؛‏ ٢٦:‏٧-‏١١؛‏ متى ٥:‏٧؛‏ يعقوب ٢:‏١٣‏)‏ لكن انسجاما مع وصف يهوه لنفسه في خروج ٣٤:‏٤-‏٧‏،‏ كان اظهارا للتعقُّل ان يقوِّم يهوه داود.‏ فأرسل النبي ناثان الى داود برسالة قوية،‏ مما طبع في ذهن داود واقع انه احتقر كلمة يهوه.‏ فتاب داود ولذلك لم يمُت بسبب خطيته.‏ —‏ ٢ صموئيل ١٢:‏١-‏١٤‏.‏