مبرَّر ومستحق:‏ من خلال استقامة يسوع المسيح في كامل مسلك حياته،‏ بما في ذلك تقديم نفسه ذبيحة،‏ قام ‹بعمل التبرير الواحد› الذي برهن انه مؤهل ليكون الكاهن والملك المعيَّن من اللّٰه في السماء.‏ (‏رو ٥:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ ومن خلال قيامته من الموت الى الحياة في السماء كابن للّٰه،‏ «بُرِّر في الروح».‏ (‏١ تي ٣:‏١٦‏)‏ وقد اعلنت مخلوقات روحانية انه «مستحق ان ينال القوة والغنى والحكمة والقدرة والكرامة والمجد والبركة»،‏ باعتباره اسدا من حيث تحقيق العدل وتنفيذ الدينونة،‏ وحملا ايضا من حيث تقديم نفسه ذبيحة لخلاص البشر.‏ (‏رؤ ٥:‏​٥-‏١٣‏)‏ وقد حقَّق يسوع هدفه الرئيسي ان يقدِّس اسم ابيه.‏ (‏مت ٦:‏٩؛‏ ٢٢:‏​٣٦-‏٣٨‏)‏ وهو لم يفعل ذلك باستعمال هذا الاسم فقط،‏ بل ايضا بالكشف عن شخصية حامل هذا الاسم من خلال الاعراب عن صفات ابيه المميزة،‏ اي المحبة والحكمة والعدل والقدرة،‏ ما يتيح للبشر ان يعرفوا او يختبروا ما يعنيه اسم اللّٰه.‏ (‏مت ١١:‏٢٧؛‏ يو ١:‏​١٤،‏ ١٨؛‏ ١٧:‏​٦-‏١٢‏)‏ وأهم من ذلك كله ان يسوع قدَّس اسم ابيه بتأييد سلطان يهوه الكوني،‏ مظهرا ان حكومة ملكوته سترتكز على اساس راسخ هو سلطة ابيه الفائقة.‏ لذلك يصح فيه القول:‏ «اللّٰه عرشك الى ابد الآبدين».‏ —‏ عب ١:‏٨‏.‏

حكمها لا يزول:‏ لكن هذه النهاية المأساوية لمملكة يهوذا لم تعنِ ان الصولجان وعصا القيادة نُزعا عن السبط الى الابد.‏ فوفقا لنبوة يعقوب التي تفوه بها وهو على فراش الموت،‏ كان سيخرج من سبط يهوذا وريث العرش الدائم،‏ شيلوه (‏معناه:‏ «ذاك الذي له؛‏ ذاك الذي ينتمي اليه»)‏.‏ (‏تك ٤٩:‏١٠‏)‏ لذلك،‏ قبل الاطاحة بمملكة يهوذا،‏ كان من المناسب ان يوجه يهوه بواسطة حزقيال هذه الكلمات الى صدقيا:‏ «انزع العمامة وارفع التاج.‏ لن تبقى الحال هكذا.‏ ارفع الوضيع وضع الرفيع.‏ خرابا خرابا خرابا اجعله.‏ هذا ايضا لا يكون لأحد حتى يأتي الذي له الحق الشرعي فأعطيه اياه».‏ (‏حز ٢١:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ والذي له الحق الشرعي هذا ليس سوى يسوع،‏ ابن اللّٰه،‏ كما اشار اعلان الملاك جبرائيل للعذراء اليهودية مريم بعد ٦٠٠ سنة تقريبا.‏ (‏لو ١:‏​٣١-‏٣٣‏)‏ وهكذا،‏ كان من الملائم ان يحمل يسوع المسيح لقب «الاسد الذي من سبط يهوذا».‏ —‏ رؤ ٥:‏٥‏.‏