١ ما هي بعض ميزات الرسالة الى فليمون؟‏

ان رسالة بولس هذه اللَّبقة والحبية كثيرا هي بالغة الاهمية للمسيحيين اليوم.‏ وهي ليست اقصر رسالة محفوظة من يد ‹رسول الامم› فحسب،‏ بل ليس في كامل الكتاب المقدس إِلا يوحنا الثانية والثالثة تحتويان على مواد اقل.‏ وهي ايضا الرسالة «الخاصة» الوحيدة لبولس،‏ لأنها لم تكن موجَّهة رسميًّا الى جماعة او الى ناظر مسؤول،‏ بل كانت موجَّهة الى شخص معيَّن وعالجت فقط المشكلة الخصوصية التي اراد بولس ان يناقشها مع هذا الاخ المسيحي،‏ فليمون،‏ الثري كما يبدو،‏ والذي عاش في مدينة كولوسي الفريجيَّة،‏ في قلب اسيا الصغرى.‏ —‏ رومية ١١:‏١٣‏.‏

٢ ماذا كانت خلفية كتابة الرسالة الى فليمون ولأي قصد كُتبت؟‏

^٢ القصد من الرسالة ظاهر بوضوح:‏ خلال سَجن بولس الاول في رومية (‏٥٩-‏٦١ ب‌م)‏،‏ كانت له حرية كبيرة للكرازة بملكوت اللّٰه.‏ وكان بين الذين اصغوا الى كرازته أُنسيمس،‏ عبد فارٌّ من بيت فليمون،‏ صديق بولس.‏ ونتيجة لذلك،‏ صار أُنسيمس مسيحيا،‏ وقرَّر بولس بموافقة أُنسيمس،‏ ان يردَّه الى فليمون.‏ في ذلك الوقت ايضا كتب بولس رسالتين الى الجماعتين في افسس وكولوسي.‏ وفي هاتين الرسالتين كلتيهما،‏ اعطى مشورة جيدة للعبيد والسادة المسيحيين في كيفية السلوك بلياقة في هذه العلاقة.‏ (‏افسس ٦:‏​٥-‏٩؛‏ كولوسي ٣:‏​٢٢–‏٤:‏١‏)‏ ولكن،‏ علاوة على ذلك،‏ كتب بولس رسالة الى فليمون التمس فيها شخصيا لأجل أُنسيمس.‏ لقد كانت رسالة مكتوبة بيد بولس —‏ على غير عادته.‏ (‏فليمون ١٩‏)‏ وهذا الطابع الشخصي زاد جدا من وزن هذا الالتماس.‏

٣ متى خُطَّت الرسالة الى فليمون على الارجح،‏ وكيف بُعثت؟‏

^٣ خُطَّت الرسالة على الارجح نحو سنة ٦٠-‏٦١ ب‌م،‏ اذ كان بولس كما يبدو قد كرز في رومية وقتا كافيا لجلب مهتدين.‏ ولأنه يعبِّر ايضا،‏ في العدد ٢٢‏،‏ عن رجاء اطلاق سراحه،‏ يمكننا ان نستنتج ان الرسالة كُتبت بعد انقضاء مدة من الوقت من سَجنه.‏ ويبدو ان هذه الرسائل الثلاث،‏ رسالة فليمون ورسالتَي الجماعتين في افسس وكولوسي،‏ أُرسلت مع تيخيكس وأُنسيمس.‏ —‏ افسس ٦:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ كولوسي ٤:‏​٧-‏٩‏.‏

٤ ماذا يثبت هوية كاتب سفر فليمون وصحته؟‏

^٤ اما ان بولس هو كاتب سفر فليمون فواضح من العدد الاول‏،‏ حيث يُذكر بالاسم.‏ وقد اعترف به كاتبًا للرسالة اوريجانس وترتليانوس.‏a ويدعم صحةَ السفر ايضا إِدراجُه،‏ مع رسائل اخرى من رسائل بولس،‏ في الوثيقة الموراتورية للقرن الثاني ب‌م.‏

محتويات فليمون

٥ (‏أ)‏ بأَيَّة تحيات ومدح تُفتتَح الرسالة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يخبر بولس فليمون عن عبده أُنسيمس؟‏

^٥ ردُّ أُنسيمس الى سيِّده «افضل من عبد»‏ (‏الاعداد ١-‏٢٥‏)‏.‏ يرسل بولس تحيات حارَّة الى فليمون،‏ وإلى أَبْفيَّة «أُختنا،‏» وأَرخِبُّس «رفيقنا في التجنُّد،‏» وإلى الجماعة التي في بيت فليمون.‏ ويمدح فليمونَ (‏الذي يعني اسمه «مُحِبّ»)‏ على المحبة والايمان اللذين له نحو الرب يسوع والقديسين.‏ فقد جلبت التقارير عن محبة فليمون فرحا كثيرا وتعزية لبولس.‏ ثم يُفصح بولس،‏ الشيخ والسجين،‏ بثقة كثيرة عما في نفسه لأجل ‹ابنه› أُنسيمس،‏ الذي ‹ولده› في القيود.‏ فأُنسيمس (‏الذي يعني اسمه «نافع»)‏ كان قبلا غير نافع لفليمون،‏ ولكنه الآن نافع لفليمون وبولس على السواء.‏ —‏ العددان ٢‏،‏ ع‌ج،‏ ١٠ ‏.‏

٦ اي نوع من المعاملة يوصي بولس ان يُعامَل أُنسيمس،‏ وبأَيَّة حجة لبقة؟‏

^٦ كان الرسول يشاء ان يُبقي أُنسيمس عنده ليخدمه في السجن،‏ لكنه لم يُرد ان يفعل ذلك بدون موافقة فليمون.‏ لذلك ها هو يردُّه «لا كعبد في ما بعد بل افضل من عبد أَخًا محبوبًا.‏» ويسأل بولس ان يُقبَل أُنسيمس بلطف،‏ نظير بولس نفسه.‏ وإِنْ كان أُنسيمس قد أَساء الى فليمون،‏ فليُحسَب ذلك دَيْنا على بولس،‏ لأن بولس يقول لفليمون،‏ «انك مديون لي بنفسك ايضا.‏» (‏العددان ١٦،‏ ١٩‏)‏ ويرجو بولس ان يُطلَق سراحه قريبا وأن يزورَ فليمون،‏ ويختمُ بالتحيات.‏

لماذا هو نافع

٧ في ما يتعلق بأُنسيمس،‏ كيف كان بولس يلتصق بدعوته العليا كرسول؟‏

^٧ كما تُظهِر هذه الرسالة،‏ لم يكن بولس يكرز بـ‍ «الانجيل الاجتماعي،‏» محاولا التخلُّص من نظام الاشياء الموجود ومؤسساته،‏ كالعبودية.‏ فهو لم يحرِّر على نحو اعتباطي حتى العبيد المسيحيين،‏ لكنه،‏ بالاحرى،‏ أرسل العبد الفارَّ أُنسيمس في رحلة أعادَته اكثر من ٩٠٠ ميل (‏٤٠٠‏,١ كلم)‏ من رومية الى كولوسي،‏ مباشرة الى سيِّده فليمون.‏ وهكذا التصق بولس بدعوته العليا كرسول،‏ ملتزما تماما تفويضَه الالهي ‹ان يكرز بملكوت اللّٰه ويعلِّم بأمر الرب يسوع المسيح.‏› —‏ اعمال ٢٨:‏٣١؛‏ فليمون ٨،‏ ٩‏.‏

٨ اي تطبيق عملي للمبادئ المسيحية توضحه فليمون؟‏

^٨ ان الرسالة الى فليمون هي معبِّرة لأنها تُظهِر المحبة والوحدة اللتين كانتا بين مسيحيي القرن الاول.‏ ففيها نتعلم ان المسيحيين الاولين كانوا يَدْعون احدهم الآخر ‹أَخًا› و ‹أُختًا.‏› (‏فليمون ٢‏،‏ ع‌ج،‏ ٢٠‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ انها تكشف للمسيحيين اليوم التطبيق العملي للمبادئ المسيحية بين الاخوة المسيحيين.‏ ومن جهة بولس،‏ نجد التعبير عن المحبة الاخوية،‏ والاحترام للعلاقات المدنية ولملكية الغير،‏ واللباقة الفعَّالة،‏ والاتضاع الجدير بالمدح.‏ فبدلا من محاولة اجبار فليمون على مسامحة أُنسيمس مستعملا نفوذ سلطته كناظر قياديّ في الجماعة المسيحية،‏ ناشده بولس بتواضع على اساس المحبة المسيحية وصداقته الشخصية.‏ ويمكن للنظار اليوم ان ينتفعوا من الطريقة اللَّبقة التي اقترب بها بولس من فليمون.‏

٩ بتلبية مطلب بولس،‏ اية سابقة جيدة تهم المسيحيين اليوم يكون فليمون قد رسمها؟‏

^٩ من الواضح ان بولس توقَّع ان يلبِّي فليمون مطلبه،‏ وفعْل فليمون ذلك يكون تطبيقا عمليا لما قاله يسوع في متى ٦:‏١٤ ولما قاله بولس في افسس ٤:‏٣٢‏.‏ كذلك ايضا يُتوقَّع من المسيحيين اليوم ان يكونوا لطفاء ومسامحين لأخ مذنب.‏ فإذا استطاع فليمون ان يكون مسامحا لعبد يملكه هو وله مطلق الحرية قانونيا ان يسيء معاملته كما يشاء،‏ فلا بد ان يتمكن المسيحيون اليوم من مسامحة اخ مذنب —‏ وهي مهمة اقل صعوبة بكثير.‏

١٠ كيف يتجلَّى عمل روح يهوه في الرسالة الى فليمون؟‏

^١٠ ان عمل روح يهوه جليٌّ جدا في هذه الرسالة الى فليمون.‏ وهو ظاهر من الطريقة البارعة التي عالج بها بولس مشكلة دقيقة جدا.‏ ويتجلَّى ذلك في ما أبداه بولس من تعاطف ومودَّة رقيقة وثقة بمسيحي رفيقه.‏ ويُرى ذلك من واقع ان الرسالة الى فليمون،‏ كغيرها من الاسفار المقدسة،‏ تعلِّم المبادئ المسيحية،‏ تشجِّع على الوحدة المسيحية،‏ وتعظِّم المحبة والايمان اللذين يكثران بين «القديسين،‏» الذين يرجون ملكوت اللّٰه والذين ينعكس في سلوكهم لطف يهوه الحبي.‏ —‏ العدد ٥ ‏.‏

سفر الكتاب المقدس رقم ٥٨:‏ العبرانيين

الكاتب:‏ بولس

مكان الكتابة:‏ رومية

إِكمال الكتابة:‏ نحو ٦١ ب‌م

١ انسجاما مع اية مهمة كتب بولس الرسالة الى العبرانيين؟‏

اشتهر بولس بأنه رسول «للامم.‏» ولكن هل اقتصرت خدمته على غير اليهود؟‏ كلا على الاطلاق!‏ فقُبيل اعتماد بولس وإعطائه مهمة عمله قال الرب يسوع لحنانيا:‏ «هذا [بولس] لي اناء مختار ليحمل اسمي امام امم وملوك وبني اسرائيل.‏»‏ (‏اعمال ٩:‏١٥؛‏ غلاطية ٢:‏​٨،‏ ٩‏)‏ وقد كانت كتابة سفر العبرانيين منسجمة حقا مع مهمة بولس ان يحمل اسم يسوع الى بني اسرائيل.‏

٢ كيف تُدحَض الحجج ضد كون بولس كاتب العبرانيين؟‏

^٢ الا ان بعض النقَّاد يشكُّون في ان يكون بولس هو كاتب العبرانيين.‏ وأحد الاعتراضات هو ان اسم بولس لا يَظهر في الرسالة.‏ ولكنَّ هذا ليس بعائق،‏ اذ ان اسفارا قانونية اخرى عديدة تهمل ذكر اسم الكاتب،‏ الذي غالبا ما تحدِّد الأَدلَّةُ الداخليَّة هويتَه.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يشعر البعض ان بولس ربما أَغفل اسمه عمدا في الكتابة الى المسيحيين العبرانيين في اليهودية،‏ اذ كان اسمه مكروها لدى اليهود هناك.‏ (‏اعمال ٢١:‏٢٨‏)‏ وليس تغيير الاسلوب عن رسائله الاخرى اعتراضا حقيقيا على كون بولس هو الكاتب.‏ فسواء أكان يخاطب الوثنيين أَم اليهود أَم المسيحيين،‏ كان بولس يُظهِر دائما قدرته ان ‹يصير للكل كل شيء.‏› وهنا تُقدَّم براهينه الى اليهود كما من يهودي،‏ وهي حجج بإمكانهم فهمها وتقديرها تماما.‏ —‏ ١ كورنثوس ٩:‏٢٢‏.‏

٣ أَيَّة أَدلَّة داخليَّة تؤيِّد ان بولس هو كاتب العبرانيين وتشير ايضا الى انه كتب بصورة رئيسية الى اليهود؟‏

^٣ ان الأَدلَّة الداخليَّة للسفر تؤيد جميعها ان بولس هو الكاتب.‏ فقد كان الكاتب في ايطاليا وكان يرافقه تيموثاوس.‏ وهذان الواقعان ينطبقان على بولس.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ ان التعليم هو التعليم المعهود من بولس،‏ بالرغم من ان الحجج تُقدَّم من وجهة نظر يهودية،‏ مصمَّمة لتروق الجماعة التي هي عبرانية محض،‏ والتي وُجِّهت الرسالة اليها.‏ وعن هذه النقطة يقول تعليق كلارك،‏ المجلد ٦،‏ الصفحة ٦٨١،‏ في ما يتعلق بالعبرانيين:‏ «اما ان الرسالة كُتبت الى اليهود،‏ الذين هم بالطبيعة يهود،‏ فكامل بنية الرسالة يثبت ذلك.‏ فلو كُتبت الى الامم،‏ لما قدر واحد من عشرة آلاف منهم ان يفهم الحجة،‏ لكونهم غير مطَّلعين على النظام اليهودي؛‏ الامر الذي يَفترض كاتب هذه الرسالة في كل مكان انه معروف.‏» ويساعد هذا على تفسير اختلاف الاسلوب بالمقارنة مع رسائل بولس الاخرى.‏

٤ اي دليل اضافي هنالك على كون بولس هو كاتب العبرانيين؟‏

^٤ ان اكتشاف بَرْديَّة تشيستر بيتي رقم ٢ (‏ب ^٤٦‏)‏ نحو سنة ١٩٣٠ زوَّد دليلا اضافيا على أَصالتها البولُسية.‏ وتعليقًا على هذا المجلَّد من البردي الذي كُتب بعد نحو قرن ونصف القرن فقط من موت بولس،‏ قال الخبير البريطاني البارز بعلم نقد النُّصوص السّير فريدريك كنيون:‏ «من الجدير بالملاحظة ان العبرانيين موضوعة مباشرة بعد رومية (‏موضع فريد من نوعه تقريبا)‏،‏ مما يظهر انه في التاريخ الباكر عندما كُتبت هذه المخطوطة لم يكن ثمة شعور بالشك في أَصالتها البولُسيَّة.‏»‏a وعن هذه المسألة نفسها،‏ تذكر دائرة معارف مكلنتوك وسترونڠ بوضوح:‏ «ليست هنالك أَدلَّة جوهريَّة،‏ خارجيَّة كانت أَم داخليَّة،‏ لصالح اي مدَّعٍ لكتابة هذه الرسالة سوى بولس.‏»‏b