١ (‏أ)‏ لماذا يكون سفر راعوث اكثر من مجرد قصة حب؟‏ (‏ب)‏ اي ذكر خصوصي يُعطى لراعوث في الكتاب المقدس؟‏

ان سفر راعوث هو مسرحية مبهجة تزهر لتصير قصة حب جميلة بين بوعز وراعوث.‏ ولكنه ليس مجرد شعر حب قصصي.‏ والقصد منه ليس التسلية.‏ فالسفر يبرز قصد يهوه ان يُنتجَ وارثا للملكوت،‏ وهو يمجِّد لطفه الحبي.‏ (‏راعوث ١:‏٨؛‏ ٢:‏٢٠؛‏ ٣:‏١٠‏)‏ وصفة المحبة المتسعة ليهوه تُرى في انتقائه موآبية،‏ عابدة سابقة للاله الوثني كموش اهتدت الى الدين الحقيقي،‏ لتصبح من اسلاف يسوع المسيح.‏ فراعوث هي واحدة من اربع نساء يُذْكَرن بالاسم في سلسلة النسب من ابراهيم الى يسوع.‏ (‏متى ١:‏​٣،‏ ٥،‏ ١٦‏)‏ وراعوث،‏ مع استير،‏ هي احدى المرأتين اللتين سُمِّي باسمهما سفران للكتاب المقدس.‏

٢ متى جرت احداث راعوث،‏ ومتى كُتب السفر،‏ وبواسطة مَن؟‏

^٢ «حدث في ايام حكم القضاة .‏ .‏ .‏» بهذه الكلمات الافتتاحية،‏ يستهل سفر راعوث روايته المثيرة.‏ ومن هذه الكلمات يُفهم ان السفر نفسه كُتب لاحقا،‏ في ايام ملوك اسرائيل.‏ ولكنَّ الاحداث المَرْوِيَّة في السفر غطت فترة ١١ سنة تقريبا في ايام القضاة.‏ ورغم ان اسم الكاتب ليس مذكورا،‏ فمن المحتمل جدا ان يكون صموئيل،‏ الذي يَظهر ايضا انه كتب القضاة والذي كان الشخصية الامينة البارزة عند بداية فترة الملوك.‏ وبما ان الاعداد الختامية تشير الى ان داود آنذاك كان اسمه قد بدأ يلمع،‏ فان ذلك يعيِّن زمن الكتابة نحو سنة ١٠٩٠ ق‌م.‏ وصموئيل الذي كان ملمًّا جيدا بوعد يهوه بـ‍ «اسد» من سبط يهوذا،‏ والذي استخدمه يهوه في مسح داود من هذا السبط ليكون ملكا في اسرائيل،‏ كان سيهتم بشدة بصنع سجل لسلسلة النسب حتى داود.‏ —‏ تكوين ٤٩:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ١ صموئيل ١٦:‏​١،‏ ١٣؛‏ راعوث ١:‏١،‏ ٤؛‏ ٤:‏​١٣،‏ ١٨-‏٢٢‏.‏

٣ اية حقائق تؤكد قانونية راعوث؟‏

^٣ ان مرجعيَّة سفر راعوث القانونية لم يُعترَض عليها قط.‏ وقد أُثبتت بشكل وافٍ عندما اوحى يهوه بإدراج راعوث في سلسلة نسب يسوع في متى ١:‏٥‏.‏ لقد اعترف اليهود دائما براعوث كجزء من قانون الاسفار العبرانية.‏ فليس مدهشا اذًا ان توجد جذاذات السفر بين الاسفار القانونية الاخرى في ادراج البحر الميت التي اكتُشفت ابتداء من ١٩٤٧.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ينسجم راعوث كاملا مع مقاصد ملكوت يهوه بالاضافة الى مطالب ناموس موسى.‏ ورغم ان الزواج بالكنعانيين والموآبيين عابدي الاصنام كان محرَّما على الاسرائيليين،‏ لم يكن ذلك يمنع دخول الاجانب كراعوث الذين يعتنقون عبادة يهوه.‏ وفي سفر راعوث،‏ تلاحَظ شريعة الفكاك والزواج بأخي الزوج بكل تفاصيلها.‏ —‏ تثنية ٧:‏​١-‏٤؛‏ ٢٣:‏​٣،‏ ٤؛‏ ٢٥:‏​٥-‏١٠‏.‏

محتويات راعوث

٤ اي قرار يواجه راعوث،‏ وعلامَ يدل اختيارها في ما يتعلق بشكل عبادتها؟‏

^٤ قرار راعوث ان تلتصق بنعمي (‏١:‏​١-‏٢٢‏)‏.‏ تبدأ القصة إِبَّان مجاعة في اسرائيل.‏ فيعبر الاردن رجل من بيت لحم،‏ اسمه اليمالك،‏ مع زوجته،‏ نعمي،‏ وابنيه،‏ محلون وكليون،‏ ليستقروا مدة في ارض موآب.‏ وهناك يتزوج الابنان امرأتين موآبيتين،‏ عرفة وراعوث.‏ تحطم المأساة الدائرة العائلية،‏ اولا بموت الاب،‏ ثم بموت الابنين.‏ فتُترك ثلاث نساء ارامل بلا اولاد،‏ دون نسل لاليمالك.‏ وإذ تسمع نعمي ان يهوه عاد ولفت انتباهه الى اسرائيل باعطاء شعبه خبزا،‏ تقرر العودة الى موطنها يهوذا.‏ وتنطلق معها كنتاها.‏ فتناشدهما نعمي ان تعودا الى موآب،‏ ملتمسة لطف يهوه الحبي لتزويدهما بزوجين من شعبهما.‏ وفي آخر الامر،‏ ‹رجعت عرفة الى شعبها وآلهتها،‏› اما راعوث،‏ المخلصة والثابتة في اهتدائها الى عبادة يهوه،‏ فتلتصق بنعمي.‏ وقرارها يعبَّر عنه على نحو جميل بالكلمات:‏ «حيثما ذهبتِ اذهب وحيثما بتِّ ابيت.‏ شعبك شعبي والهك الهي.‏ حيثما متِّ اموت وهناك اندفن.‏ هكذا يفعل الرب بي وهكذا يزيد.‏ انما الموت يفصل بيني وبينك.‏» (‏١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ ولكنَّ نعمي الارملة التي لا ولد لها،‏ والتي يعني اسمها «مسرَّتي،‏» تقترح لنفسها اسم «مُرَّة.‏»‏

٥ اية صفات حسنة تعرب عنها راعوث،‏ وكيف يشجعها بوعز؟‏

^٥ راعوث تلتقط في حقل بوعز (‏٢:‏​١-‏٢٣‏)‏.‏ عند وصولهما الى بيت لحم،‏ تستأذن راعوث نعمي لتلتقط في حصاد الشعير.‏ فيلاحظها بوعز،‏ مالك الحقل،‏ وهو يهودي كبير السن ذو قرابة لصيقة لحميها،‏ اليمالك.‏ ورغم ان شريعة اللّٰه تمنحها حقوق الالتقاط،‏ تُظهر راعوث الوداعة بطلب الاذن بالعمل في الحقل.‏ (‏لاويين ١٩:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وفي الحال تُمنح راعوث الاذن،‏ ويقول لها بوعز ان تلتقط في حقله فقط مع فتياته.‏ واذ يقول انه سمع بسلوكها الولي مع نعمي،‏ يشجعها بالكلمات:‏ «ليكافئ الرب عملك وليكن اجرك كاملا من عند الرب اله اسرائيل الذي جئت لكي تحتمي تحت جناحيه.‏» (‏راعوث ٢:‏١٢‏)‏ في ذلك المساء تشارك راعوث نعمي بسخاء في ثمار عملها وتوضح ان نجاحها في الالتقاط هو بسبب مودة بوعز.‏ فترى نعمي في ذلك يد يهوه،‏ قائلة:‏ «مبارك هو من الرب لأنه لم يترك المعروف مع الاحياء والموتى.‏ .‏ .‏ .‏ الرجل ذو قرابة لنا.‏ هو ثاني وليِّنا.‏» (‏٢:‏٢٠‏)‏ نعم،‏ ان بوعز قريب لصيق،‏ ويستطيع شرعيا ان يقيم نسلا لنعمي باسم اليمالك الميت.‏ وتستمر راعوث في الالتقاط في حقول بوعز حتى ينتهي حصاد الشعير وحصاد الحنطة.‏

٦ كيف تطلب راعوث الزواج بالفكاك،‏ وأي جواب يعطيه بوعز؟‏

^٦ بوعز،‏ كوليّ،‏ يتزوج راعوث (‏٣:‏​١–‏٤:‏٢٢‏)‏.‏ تشير نعمي الآن على راعوث ان تحل محلها في زواج الفكاك،‏ لأن نعمي قد شاخت عن ان تلد ذرية.‏ وفي موسم بمثل هذه الاهمية،‏ كان من المعتاد ان يشرف مالك الارض شخصيا على تذرية القمح،‏ التي كانت تُنجَز في المساء للاستفادة من النسيم الذي يهب بعد يوم حار.‏ ويجب ان يكون بوعز نائما في البيدر،‏ وهناك تجده راعوث.‏ فتأتي اليه بهدوء،‏ وتكشف ناحية رجليه،‏ وتضطجع.‏ وعند استيقاظه في منتصف الليل،‏ تعلن هويتها،‏ ووفقا للاجراء المعتاد الذي كانت تتبعه النساء عند المطالبة بحق الزواج بأخي الزوج،‏ تطلب ان يبسط عليها ذيل ثوبه.‏a فيعلن بوعز،‏ «انك مباركة من الرب يا بنتي،‏» ويمدحها لأنها لم تَسعَ وراء الشبان بدافع الهوى او الجشع.‏ وعوضا عن ان تكون شخصا يعرض علاقة غير طاهرة،‏ تصنع راعوث صيتا بصفتها «امرأة فاضلة.‏» (‏٣:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ولكن،‏ كما يخبرها الآن،‏ هنالك وليّ آخر اقرب منه؛‏ وسيتشاور معه في الصباح.‏ تبقى راعوث مضطجعة عند رجليه حتى الصباح الباكر.‏ ثم يقدم لها عطية حبوب،‏ فتعود الى نعمي التي تستخبر عن النتيجة بشوق.‏

٧ كيف يفاوِض بوعز لإتمام الزواج،‏ وأية بركة تنتج؟‏

^٧ يصعد بوعز باكرا الى بوابة المدينة ليبحث عن الوليّ.‏ وإذ يأخذ عشرةً من شيوخ المدينة شهودا،‏ يعطي الفرصة الاولى لهذا النسيب الاقرب ليشتري كل ما كان لاليمالك.‏ فهل يفعل ذلك؟‏ يكون جوابه الفوري نعم عندما يبدو انه يستطيع زيادة ثروته.‏ ولكن،‏ عندما يعلم بالمطلب ان يُتِمَّ زواج اخي الزوج براعوث،‏ يخاف على ميراثه ثم يعرب عن رفضه شرعيا بخلع نعله.‏ وفي سجل الكتاب المقدس يبقى غير مسمّى،‏ نائلا فقط ذكرا مخزيا بأنه «فلان الفلاني.‏» وامام الشهود عينهم،‏ يشتري بوعز راعوث زوجة له.‏ وهل يكون ذلك لأي سبب اناني؟‏ كلا،‏ بل لكي «لا ينقرض اسم الميت.‏» (‏٤:‏​١،‏ ١٠‏)‏ ويطلب جميع المشاهدين بركة يهوه على هذا الترتيب الحبي،‏ ويتبرهن حقا ان تلك البركة هي رائعة!‏ فتلد راعوث ابنا لبوعز في شيخوخته،‏ وتصبح نعمي مربية للطفل.‏ فيُدعى ‹ابنا لنعمي› ويسمى عوبيد.‏ —‏ ٤:‏١٧‏.‏

٨ ماذا يدل بصورة اضافية على ان انتاج نسل الموعد هو بواسطة ترتيب يهوه؟‏

^٨ تعطي الاعداد الختامية لراعوث سلسلة النسب من فارص،‏ عبر بوعز،‏ الى داود.‏ ويجادل بعض النقاد انه لا يجري ادراج كل الاجيال،‏ لأن المدة الزمنية هي طويلة جدا بالنسبة الى اشخاص قليلين كهؤلاء.‏ فهل هذا صحيح؟‏ او هل تبارك كل واحد بطول العمر وبابن في شيخوخته؟‏ قد يكون الاستنتاج الاخير هو الصحيح،‏ مما يشدد على ان انتاج النسل الموعود به هو بواسطة ترتيب يهوه ولطفه غير المستحق،‏ وليس بواسطة قوة الانسان الطبيعية.‏ وفي مناسبات اخرى مارس يهوه قوته بطريقة مماثلة،‏ كما في ولادة اسحاق وصموئيل ويوحنا المعمدان.‏ —‏ تكوين ٢١:‏​١-‏٥؛‏ ١ صموئيل ١:‏​١-‏٢٠؛‏ لوقا ١:‏​٥-‏٢٤،‏ ٥٧-‏٦٦‏.‏

لماذا هو نافع

٩ من اية نواحٍ يكون الاشخاص الرئيسيون في مسرحية راعوث امثلة حسنة لنا اليوم؟‏

^٩ ان هذا السجل المبهج لَسجلٌّ نافع،‏ يساعد محبي البر على بناء ايمان قوي.‏ وكل الشخصيات الرئيسية في هذه المسرحية المثيرة اظهروا ايمانا بارزا بيهوه،‏ وكانوا «مشهودا لهم بالايمان.‏» (‏عبرانيين ١١:‏٣٩‏)‏ فاصبحوا امثلة حسنة لنا اليوم.‏ لقد ابدت نعمي ثقة عميقة بلطف يهوه الحبي.‏ (‏راعوث ١:‏٨؛‏ ٢:‏٢٠‏)‏ وتركت راعوث طوعا موطنها لاتِّباع عبادة يهوه؛‏ فبرهنت انها ولية وخاضعة،‏ وعاملة طوعية ايضا.‏ ان تقدير بوعز الشديد لشريعة يهوه،‏ واذعانه المتواضع في فعل مشيئة يهوه،‏ ومحبته لنعمي الامينة وراعوث المجتهدة،‏ هي ما قاده الى إتمام امتيازه للزواج بالفكاك.‏

١٠ لماذا يجب ان يقوي السجل في راعوث ثقتنا بوعود الملكوت؟‏

^١٠ ان تدبير يهوه للزواج،‏ وفي هذه الحالة الزواج بالفكاك،‏ استُخدم لاكرامه.‏ فكان يهوه مرتِّب زواج بوعز وراعوث،‏ وباركه انسجاما مع لطفه الحبي؛‏ لقد استخدمه كوسيلة للمحافظة على استمرارية سلالة يهوذا الملكية المؤدِّية الى داود واخيرا الى داود الاعظم،‏ يسوع المسيح.‏ ان عناية يهوه الساهرة بانتاج وارث الملكوت بحسب تدبيره الشرعي يجب ان تقوي يقيننا وتجعلنا نتطلع بثقة الى اتمام جميع وعود الملكوت.‏ ويجب ان تحثنا على الانشغال بعمل الحصاد العصري،‏ واثقين اننا سننال اجرا كاملا من يهوه،‏ اله اسرائيل الروحي،‏ الذي ‹جئنا لكي نحتمي تحت جناحيه› والذي تتقدم مقاصد ملكوته على نحو مجيد جدا حتى اتمامها الكامل.‏ (‏٢:‏١٢‏)‏ ان سفر راعوث هو حلقة اساسية في السجل المؤدِّي الى هذا الملكوت!‏

سفر الكتاب المقدس رقم ٩:‏ ١ صموئيل

الكُتَّاب:‏ صموئيل،‏ جاد،‏ ناثان

مكان الكتابة:‏ اسرائيل

إِكمال الكتابة:‏ نحو ١٠٧٨ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ نحو ١١٨٠-‏١٠٧٨ ق‌م

١ اي تغيير كبير في تنظيم امة اسرائيل حدث في ١١١٧ ق‌م،‏ وأية احوال كانت ستلي ذلك؟‏

في سنة ١١١٧ ق‌م،‏ حدث تغيير هام في تنظيم اسرائيل القومي.‏ لقد عُيِّن ملك بشري!‏ وحصل ذلك فيما كان صموئيل يخدم كنبي ليهوه في اسرائيل.‏ وعلى الرغم من ان يهوه سبق وعرف ذلك فأنبأ به،‏ اتى التغيير الى الملكية،‏ كما طالب به شعب اسرائيل،‏ كضربة صاعقة على صموئيل.‏ واذ كان منذورا لخدمة يهوه من الولادة وملآنا احتراما وتوقيرا لمُلْك يهوه،‏ تنبأ صموئيل بعواقب وخيمة لرفقائه اعضاء امة اللّٰه المقدسة.‏ وبناء على توجيه يهوه فقط،‏ استسلم صموئيل لمطالبهم.‏ «فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه في السفر ووضعه امام الرب.‏» (‏١ صموئيل ١٠:‏٢٥‏)‏ وهكذا انتهى عهد القضاة،‏ وابتدأ عهد الملوك البشر الذي كان سيشهد بلوغَ اسرائيل سلطةً ومكانةً لم يسبق لهما مثيل،‏ انما لتسقط اخيرا في الخزي والانفصال عن رضى يهوه.‏

٢ مَن كتبوا صموئيل الاول،‏ وماذا كانت مؤهِّلاتهم؟‏

^٢ فمن يكون مؤهلا لصنع السجل الالهي لهذه الفترة الهامة؟‏ بشكل مناسب،‏ اختار يهوه صموئيل الامين ليبدأ الكتابة.‏ وصموئيل يعني «اسم اللّٰه،‏» وقد كان بارزا في إعلاء اسم يهوه في تلك الايام.‏ ويظهر ان صموئيل كتب الاصحاحات الـ‍ ٢٤ الاولى من السفر‏.‏ ثم عند موته،‏ تابع جاد وناثان الكتابة،‏ مكملَين السنوات القليلة الاخيرة للسجل حتى موت شاول.‏ وتدل على ذلك ١ أخبار الايام ٢٩:‏٢٩‏،‏ التي تذكر:‏ «وأمور داود الملك الاولى والاخيرة هي مكتوبة في سفر اخبار صموئيل الرائي واخبار ناثان النبي واخبار جاد الرائي.‏» وبخلاف الملوك واخبار الايام،‏ ليس في سفرَي صموئيل عمليا اية اشارة الى السجلات الابكر،‏ مما يثبت ان معاصري داود،‏ صموئيل وجاد وناثان،‏ هم الكتَّاب.‏ وهؤلاء الرجال الثلاثة جميعهم شغلوا مراكز مسؤولية كانبياء ليهوه وكانوا يقاومون الصنمية التي اضعفت قوة الامة.‏

٣ (‏أ)‏ كيف حدث ان صموئيل الاول صار سفرًا مستقلا للكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ متى أُكمل،‏ وأية فترة يغطيها؟‏

^٣ كان سفرا صموئيل في الاصل لفة واحدة،‏ او كتابا واحدا.‏ وقسِّم صموئيل الى سفرين عندما نُشر هذا الجزء من الترجمة السبعينية اليونانية.‏ ففي الترجمة السبعينية،‏ دُعي صموئيل الاول سفر الممالك (‏او الملوك)‏ الاول.‏ وهذا التقسيم والاسم ملوك الاول تبنتهما الڤولڠات اللاتينية ولا يزالان قائمين في الكتب المقدسة الكاثوليكية الى هذا اليوم.‏ وهنالك تعليق ماسوري على ١ صموئيل ٢٨:‏٢٤ يذكر ان هذا العدد هو في منتصف سفر صموئيل مما يُظهر ان صموئيل الاول والثاني كانا في الاصل سفرا واحدا.‏ ويظهر ان السفر أُكمل حوالي ١٠٧٨ ق‌م.‏ اذًا يغطي صموئيل الاول على الارجح فترة تزيد قليلا عن المئة سنة،‏ من نحو ١١٨٠ الى ١٠٧٨ ق‌م.‏