مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
© 2025 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
٥-١١ كانون الثاني (يناير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ١٧–٢٠
«حصَّة الذين ينهبوننا»
«مملكتي ليست جزءا من هذا العالم»
١٦ وَهٰذِهِ ٱلتَّغْيِيرَاتُ فِي غَايَةِ ٱلْأَهَمِّيَّةِ. فَٱلْكِتَابُ ٱلْمُقَدَّسُ يُشَبِّهُ ٱلْبَشَرِيَّةَ بِبَحْرٍ هَائِجٍ مُضْطَرِبٍ. (اش ١٧:١٢؛ ٥٧:٢٠، ٢١؛ رؤ ١٣:١) فَٱلْقَضَايَا ٱلسِّيَاسِيَّةُ تَسْتَفِزُّ ٱلنَّاسَ وَتُفَرِّقُهُمْ وَتُحَرِّضُهُمْ عَلَى ٱلْعُنْفِ. أَمَّا نَحْنُ، فَنُحَافِظُ عَلَى سَلَامِنَا وَوَحْدَتِنَا. وَلَا شَكَّ أَنَّ يَهْوَهَ يَفْرَحُ كَثِيرًا حِينَ يَرَانَا مُوَحَّدِينَ فِي هٰذَا ٱلْعَالَمِ ٱلْمُنْقَسِمِ. — اقرأ صفنيا ٣:١٧.
حافِظ على حيادك في عالم منقسم
٤ لَرُبَّمَا نَعِيشُ ٱلْيَوْمَ فِي بَلَدٍ يَسُودُهُ هُدُوءٌ سِيَاسِيٌّ، وَيَحْتَرِمُ ٱلْعِبَادَةَ ٱلْحَقَّةَ بِحَسَبِ ٱلظَّاهِرِ. لٰكِنْ كُلَّمَا دَنَتْ نِهَايَةُ نِظَامِ ٱلشَّيْطَانِ، صَعُبَ عَلَيْنَا ٱلْحِفَاظُ عَلَى حِيَادِنَا. فَٱلْعَالَمُ مَلِيءٌ بِأُنَاسٍ «جَامِحِينَ» وَ «غَيْرِ مُسْتَعِدِّينَ لِقُبُولِ أَيِّ ٱتِّفَاقٍ»، مَا سَيَزِيدُ أَطْرَافَهُ ٱنْقِسَامًا. (٢ تي ٣:٣، ٤) وَفِي بَعْضِ ٱلْبُلْدَانِ، فَرَضَتِ ٱلتَّقَلُّبَاتُ ٱلسِّيَاسِيَّةُ ٱلسَّرِيعَةُ عَلَى إِخْوَتِنَا تَحَدِّيَاتٍ مُفَاجِئَةً وَضَعَتْ مَوْقِفَهُمُ ٱلْحِيَادِيَّ عَلَى ٱلْمِحَكِّ. فَهَلْ تُدْرِكُ لِمَ نَحْتَاجُ مُنْذُ ٱلْآنَ أَنْ نُقَوِّيَ تَصْمِيمَنَا عَلَى ٱلْبَقَاءِ حِيَادِيِّينَ؟ فَإِذَا ٱنْتَظَرْنَا إِلَى أَنْ نُوَاجِهَ ظَرْفًا عَصِيبًا، يُمْكِنُ أَنْ نُسَايِرَ عَلَى حِسَابِ مَبَادِئِنَا وَنَكْسِرَ حِيَادَنَا. فَلْنَتَأَمَّلْ فِي أَرْبَعِ طَرَائِقَ نَسْتَعِدُّ مِنْ خِلَالِهَا لِلْمُحَافَظَةِ عَلَى حِيَادِنَا فِي عَالَمٍ مُنْقَسِمٍ.
قضاء يهوه المقضي به على الامم
٢٠ وما هي النتيجة؟ يقول اشعيا: «في وقت المساء اذا رعب. قبل الصبح ليسوا هم. هذا نصيب ناهبينا وحظ سالبينا». (اشعياء ١٧:١٤) كثيرون ينهبون شعب يهوه، اذ يعاملونهم بقسوة وعدم احترام. فلأن المسيحيين الحقيقيين ليسوا جزءا من اديان العالم السائدة — ولا يريدون ان يكونوا جزءا منها — ينظر اليهم النقّاد المتحيِّزون والمقاومون المتعصِّبون كفريسة سهلة. لكنَّ شعب اللّٰه واثقون ان «الصبح»، حين تنتهي كل ضيقاتهم، يدنو بسرعة. — ٢ تسالونيكي ١:٦-٩؛ ١ بطرس ٥:٦-١١.
جواهر روحية
ثقوا بيهوه من اجل الارشاد والحماية
٨ يأمر يهوه اشعيا: «اذهب وحل المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك». وينفّذ اشعيا امر يهوه. «ففعل هكذا ومشى معرًّى وحافيًا». (اشعياء ٢٠:٢) المسح هو كساء غليظ يلبسه الانبياء في الغالب، ويرتبط ارتداؤه احيانا بإعلان رسالة تحذيرية. ويُلبَس ايضا عند نشوء ازمة او عند سماع خبر مفجع. (٢ ملوك ١٩:٢؛ مزمور ٣٥:١٣؛ دانيال ٩:٣) وهل يمشي اشعيا حقا معرًّى بمعنى انه لا يوجد ايّ شيء يغطي جسمه؟ ليس بالضرورة. فالكلمة العبرانية المترجمة «معرًّى» يمكن ان تشير ايضا الى مَن ليس لابسا كل ثيابه او مَن لا يغطي جسمه سوى القليل جدا من الملابس. (١ صموئيل ١٩:٢٤، حاشية عج [بالانكليزية]) لذلك ربما خلع اشعيا رداءه فقط، وبقي مرتديا القميص الذي يُلبَس عادةً على الجلد. وغالبا ما يصوَّر الاسرى الذكور بهذا اللباس في المنحوتات الاشورية.
١٢-١٨ كانون الثاني (يناير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٢١–٢٣
دروس من سقوط شَبنا
التأديب دليل على محبة اللّٰه
٧ لِكَيْ نَعْرِفَ أَهَمِّيَّةَ ٱلتَّأْدِيبِ، سَنَتَأَمَّلُ ٱلْآنَ فِي مَا حَدَثَ مَعَ شَخْصَيْنِ أَدَّبَهُمَا يَهْوَهُ. اَلْأَوَّلُ هُوَ إِسْرَائِيلِيٌّ ٱسْمُهُ شَبْنَا عَاشَ أَيَّامَ ٱلْمَلِكِ حَزَقِيَّا. وَٱلثَّانِي هُوَ غْرَاهَام، أَحَدُ إِخْوَتِنَا ٱلْيَوْمَ. كَانَ شَبْنَا وَكِيلًا «عَلَى ٱلْبَيْتِ»، عَلَى ٱلْأَرْجَحِ بَيْتِ حَزَقِيَّا. لِذٰلِكَ تَمَتَّعَ بِسُلْطَةٍ كَبِيرَةٍ. (اش ٢٢:١٥) لٰكِنَّهُ تَكَبَّرَ وَسَعَى وَرَاءَ ٱلْمَجْدِ، حَتَّى إِنَّهُ حَفَرَ لِنَفْسِهِ قَبْرًا فَخْمًا وَرَكِبَ فِي «مَرْكَبَاتِ مَجْدٍ». — اش ٢٢:١٦-١٨.
٨ وَبِسَبَبِ تَكَبُّرِ شَبْنَا، عَزَلَهُ يَهْوَهُ عَنْ مَرْكَزِهِ وَعَيَّنَ أَلِيَاقِيمَ مَكَانَهُ. (اش ٢٢:١٩-٢١) وَحَدَثَ ذٰلِكَ حِينَ كَانَ ٱلْمَلِكُ ٱلْأَشُّورِيُّ سَنْحَارِيبُ يَنْوِي ٱلْهُجُومَ عَلَى أُورُشَلِيمَ. وَلٰكِنْ فِي وَقْتٍ لَاحِقٍ، أَرْسَلَ سَنْحَارِيبُ مَسْؤُولِينَ مُهِمِّينَ مَعَ جَيْشٍ عَظِيمٍ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ. فَقَدْ أَرَادَ أَنْ يُخِيفَ ٱلْيَهُودَ وَيَدْفَعَ حَزَقِيَّا إِلَى ٱلِٱسْتِسْلَامِ. (٢ مل ١٨:١٧-٢٥) فَأَرْسَلَ ٱلْمَلِكُ إِلَيْهِمْ أَلِيَاقِيمَ وَمَعَهُ شَخْصَانِ، أَحَدُهُمَا هُوَ شَبْنَا ٱلَّذِي أَصْبَحَ كَاتِبَ ٱلدِّيوَانِ. فَعَلَى ٱلْأَرْجَحِ، لَمْ يَسْتَسْلِمْ شَبْنَا لِلْحِقْدِ، بَلْ قَبِلَ بِتَوَاضُعٍ مَرْكَزًا أَقَلَّ أَهَمِّيَّةً. فَلْنُنَاقِشِ ٱلْآنَ ثَلَاثَةَ دُرُوسٍ نَتَعَلَّمُهَا مِمَّا حَدَثَ مَعَهُ.
٩ أَوَّلًا، خَسِرَ شَبْنَا مَرْكَزَهُ. وَهٰذَا يُذَكِّرُنَا بِٱلتَّحْذِيرِ: «قَبْلَ ٱلتَّحَطُّمِ ٱلْكِبْرِيَاءُ، وَقَبْلَ ٱلتَّعَثُّرِ تَكَبُّرُ ٱلرُّوحِ». (ام ١٦:١٨) فَإِذَا كَانَتْ لَدَيْكَ مَسْؤُولِيَّاتٌ فِي ٱلْجَمَاعَةِ وَنِلْتَ بِسَبَبِهَا ٱهْتِمَامَ ٱلْإِخْوَةِ، فَهَلْ تُحَافِظُ عَلَى تَوَاضُعِكَ؟ وَهَلْ تَتَذَكَّرُ دَائِمًا أَنَّ مَوَاهِبَكَ وَإِنْجَازَاتِكَ هِيَ بِفَضْلِ يَهْوَهَ؟ (١ كو ٤:٧) كَتَبَ ٱلرَّسُولُ بُولُسُ: «أَقُولُ لِكُلِّ مَنْ هُوَ بَيْنَكُمْ أَلَّا يُفَكِّرَ فِي شَأْنِ نَفْسِهِ أَكْثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُفَكِّرَ، بَلْ أَنْ يُفَكِّرَ بِرَزَانَةٍ». — رو ١٢:٣.
التأديب دليل على محبة اللّٰه
١٠ ثَانِيًا، قَدْ يَدُلُّ تَأْدِيبُ يَهْوَهَ لِشَبْنَا أَنَّهُ لَمْ يَقْطَعِ ٱلْأَمَلَ مِنْهُ. (ام ٣:١١، ١٢) فَيَا لَهُ مِنْ دَرْسٍ رَائِعٍ لِلَّذِينَ يَخْسَرُونَ ٱمْتِيَازَاتِهِمْ فِي ٱلْجَمَاعَةِ! فَبَدَلَ أَنْ يَغْضَبُوا وَيَحْقِدُوا، فَلْيَسْتَمِرُّوا فِي خِدْمَةِ يَهْوَهَ بِكُلِّ طَاقَتِهِمْ. وَلَا يَنْسَوْا أَنَّ ٱلتَّأْدِيبَ دَلِيلٌ عَلَى مَحَبَّةِ يَهْوَهَ لَهُمْ. وَهُوَ سَيُكَافِئُهُمْ إِذَا حَافَظُوا عَلَى تَوَاضُعِهِمْ. (اقرأ ١ بطرس ٥:٦، ٧.) فَتَأْدِيبُ يَهْوَهَ يُسَاهِمُ فِي تَحْسِينِ شَخْصِيَّةِ ٱلْمَسِيحِيِّ مَا دَامَ مُتَوَاضِعًا وَمُتَجَاوِبًا مَعَهُ.
التأديب دليل على محبة اللّٰه
١١ ثَالِثًا، هُنَاكَ دَرْسٌ مُهِمٌّ فِي طَرِيقَةِ تَعَامُلِ يَهْوَهَ مَعَ شَبْنَا. فَمَعَ أَنَّهُ يَكْرَهُ ٱلْخَطِيَّةَ، فَهُوَ يُحِبُّ ٱلْخَاطِئَ وَيُرَكِّزُ عَلَى حَسَنَاتِهِ. وَقَدْ رَسَمَ بِذٰلِكَ مِثَالًا لِلَّذِينَ فَوَّضَهُمْ أَنْ يَمْنَحُوا ٱلتَّأْدِيبَ فِي ٱلْعَائِلَةِ وَٱلْجَمَاعَةِ. فَإِذَا كُنْتَ وَالِدًا أَوْ شَيْخًا، فَهَلْ تَتَمَثَّلُ بِيَهْوَهَ حِينَ تَمْنَحُ ٱلتَّأْدِيبَ؟ — يه ٢٢، ٢٣.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر اشعيا — الجزء ١
٢١:١ — أي مدينة تدعى «برية البحر»؟ صحيح ان بابل تبعد كثيرا عن البحر، لكنها تُدعى على هذا النحو لأن مياه الفرات ودجلة الجارفة تفيض سنويا في تلك المنطقة، مشكِّلة مستنقعا شبيها ‹بالبحر›.
١٩-٢٥ كانون الثاني (يناير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٢٤–٢٧
«هذا هو إلهنا»
«هوذا هذا الهنا»
٢١ هل رأيت مرةً ولدا صغيرا يشير بإصبعه الى والده امام اصدقائه ويقول بفرح واعتزاز بريئَين: «هذا ابي»؟ هنالك اسباب كثيرة تجعل عبّاد يهوه يشعرون شعورا مماثلا نحو يهوه. وينبئ الكتاب المقدس عن وقت يهتف فيه الناس الامناء: «هوذا هذا الهنا». (اشعياء ٢٥:٨، ٩) وكلما زاد فهمك لصفات يهوه، زاد شعورك بأن لديك افضل اب يمكن تخيله.
حين أمَّن يسوع الخبز بعجيبة
١٤ حينَ تَكَلَّمَ يَسُوع عنِ «الخُبزِ الَّذي نَحتاجُهُ اليَوم»، أشارَ إلى الوَقتِ الَّذي ستَكونُ فيهِ مَشيئَةُ اللّٰهِ «كما في السَّماءِ كذلِك على الأرض». (مت ٦:٩-١١) أيُّ صورَةٍ تَخطُرُ على بالِكَ حينَ تُفَكِّرُ في هذِهِ الآيَة؟ يُظهِرُ الكِتابُ المُقَدَّسُ أنَّ مَشيئَةَ اللّٰهِ على الأرضِ تَشمُلُ أن يَكونَ لَدَينا طَعامٌ جَيِّد. وانسِجامًا مع إشَعْيَا ٢٥:٦-٨، سيَكونُ هُناك وَفرَةٌ مِنَ الطَّعامِ الحَرفِيِّ الجَيِّدِ لِنَتَمَتَّعَ بهِ تَحتَ حُكمِ مَملَكَةِ يَهْوَه. أيضًا، تَنَبَّأَ المَزْمُور ٧٢:١٦: «سيَكونُ هُناك قَمحٌ كَثيرٌ في الأرض، وسَيُغَطِّي رُؤوسَ الجِبال». هل أنتَ مُتَشَوِّقٌ لِتَستَعمِلَ بَعضَ هذا القَمحِ وتُحَضِّرَ نَوعَكَ المُفَضَّلَ مِنَ الخُبزِ أو تُجَرِّبَ وَصْفاتٍ جَديدَة؟ ورُبَّما تُحِبُّ أيضًا أن تَستَمتِعَ بِالعِنَبِ الَّذي زَرَعتَهُ بِيَدَيْك. (إش ٦٥:٢١، ٢٢) ولن تَكونَ الشَّخصَ الوَحيدَ الَّذي سيَتَمَتَّعُ بِهذِهِ الخَيرات.
كيف نستفيد من محبة يهوه؟
١١ تَخَيَّلْ كَيفَ ستَكونُ حَياتُكَ على الأرضِ الَّتي ستَصيرُ فِردَوسًا. لن تَخافَ أبَدًا مِنَ المَرَضِ والمَوت. (إش ٢٥:٨؛ ٣٣:٢٤) وسَيُشبِعُ يَهْوَه كامِلًا كُلَّ رَغبَةٍ لائِقَة لَدَيك. أيُّ مَجالاتٍ تُحِبُّ أن تَستَكشِفَها؟ الموسيقى؟ الفَنّ؟ الفيزياء؟ الكيمياء؟ طَبعًا، سيَكونُ هُناك حاجَةٌ إلى مُهَندِسينَ مِعمارِيِّين، بَنَّائين، ومُزارِعين. ولا شَكَّ أنَّ الخِدماتِ الأُخْرى، مِثلَ تَحضيرِ الطَّعامِ وصُنعِ العُدَّةِ والاهتِمامِ بِالحَدائِق، ستَكونُ ضَرورِيَّةً أيضًا. (إش ٣٥:١؛ ٦٥:٢١) ولِأنَّ الأبَدِيَّةَ أمامَك، سيَكونُ لَدَيكَ وَقتٌ كافٍ لِتُطَوِّرَ أيَّ مَهارَةٍ قد تَخطُرُ على بالِك.
١٢ وكم سنَفرَحُ حينَ نَستَقبِلُ الأمواتَ الَّذينَ سيَعودونَ إلى الحَياة! (أع ٢٤:١٥) تَخَيَّلْ أيضًا كم ستَتَمَتَّعُ بِأن تَتَعَلَّمَ أكثَرَ فأكثَرَ عن يَهْوَه فيما تُراقِبُ مَخلوقاتِهِ المُتَنَوِّعَة. (مز ١٠٤:٢٤؛ إش ١١:٩) والأحْلى مِن كُلِّ ذلِك، تَخَيَّلِ السَّعادَةَ الَّتي ستَغمُرُكَ لِأنَّكَ تَعبُدُ يَهْوَه دونَ أيِّ إحساسٍ بِالذَّنْب! فهل تَبيعُ هذا المُستَقبَلَ الرَّائِعَ مُقابِلَ «التَّمَتُّعِ الوَقتِيِّ بِالخَطِيَّة»؟ (عب ١١:٢٥) طَبعًا لا! فهذِهِ البَرَكاتُ تَستاهِلُ أيَّ تَضحِيَةٍ علَينا أن نُقَدِّمَها الآن. وأبْقِ في بالِكَ أنَّ الفِردَوسَ لن يَظَلَّ على الدَّوامِ أمَلًا نَنتَظِرُ أن يَتَحَقَّق، بل سيَصيرُ في الآخِرِ حَقيقَةً نَعيشُها كُلَّ يَوم. وطَبعًا، لا شَيءَ مِن كُلِّ هذا مُمكِنٌ لَو لم يُحِبَّنا يَهْوَه لِدَرَجَةِ أن يُقَدِّمَ لنا ابْنَهُ هَدِيَّة!
جواهر روحية
الطبعة الانكليزية المنقَّحة من ترجمة العالم الجديد
لمَ نُسِّق المزيد من الاصحاحات على شكل ابيات شعرية؟ ثمة اجزاء كثيرة في الكتاب المقدس نُظمت في الاصل شعرا. وفي حين يتميَّز الشعر في اللغات المعاصرة بالقافية في اغلب الاحيان، يتميَّز الشعر العبراني بعنصرين اساسيَّين هما التوازي والتباين. وعليه، لا يعتمد الايقاع في الابيات الشعرية على وجود قافية، بل على تسلسل الافكار المنطقي.
لقد نسَّقت الطبعات السابقة من ترجمة العالم الجديد سفرَي ايوب والمزامير على شكل ابيات شعرية ليعرف القارئ انهما في الاصل قصائد تُغنَّى او تُتلى. وهذا التقسيم يسلِّط الضوء على العناصر الشعرية للتشديد عليها، كما يساعد على حفظ الابيات. وفي طبعة ٢٠١٣، نُسِّق ايضا سفرا الامثال ونشيد الاناشيد وإصحاحات كثيرة في اسفار الانبياء على شكل ابيات لتنبيه القارئ الى الاسلوب الشعري ولإبراز التوازي والتباين. ونرى مثالا على ذلك في اشعيا ٢٤:٢، حيث يتضمن كل شطر تباينا ويكمِّل الشطر السابق، لإبراز فكرة فحواها ان لا احد مستثنى من دينونة اللّٰه. وبهذا التقسيم الشعري، لا يرى القارئ في الآية حشوا لا فائدة منه، بل يدرك ان الكاتب استخدم اسلوبا شعريا ليشدِّد على مضمون الرسالة الالهية.
احيانا، لا يكون الفرق بين النثر والشعر واضحا بالعبرانية. لذا، تختلف ترجمات الكتاب المقدس على تحديد المقاطع الشعرية. ويلعب التراجمة دورا في تقرير اية آيات يجب تنسيقها على انها ابيات من الشعر. فبعضها يتضمن نثرا بقالب شعري يعتمد على الصور الكلامية والافكار المتباينة واللعب على الكلام لإبراز الفكرة.
٢٦ كانون الثاني (يناير)–١ شباط (فبراير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٢٨–٢٩
أكرِم يهوه بشفتَيك وأيضًا بقلبك
اشعيا ينبئ ‹بفعل يهوه الغريب›
٢٣ يدّعي قادة يهوذا الدينيون انهم اصحاب فطنة روحية، لكنهم تركوا يهوه. وهم يعلّمون مفاهيمهم المنحرفة الخاصة عن الصواب والخطإ، مبرِّرين اعمال كفرهم وفسادهم الادبي وجعلهم الشعب يخسر حظوته لدى اللّٰه. لذلك سيحاسبهم يهوه على ريائهم بواسطة شيء «عجيب»، «فعله الغريب». يقول: «لأن هذا الشعب قد اقترب اليَّ بفمه وأكرمني بشفتيه وأما قلبه فأبعده عني وصارت مخافتهم مني وصية الناس معلَّمة لذلك هأنذا اعود اصنع بهذا الشعب عجبا وعجيبا فتبيد حكمة حكمائه ويختفي فهم فهمائه». (اشعياء ٢٩:١٣، ١٤) سيَبيد فهم وحكمة يهوذا الزائفان حين يجعل يهوه الدولة العالمية البابلية تزيل كامل النظام الديني المرتد. وقد حصل الامر عينه في القرن الاول بعدما ضلَّت الامة اليهودية بسبب قادتها ذوي الحكمة الزائفة. وفي ايامنا سيحلّ امر مماثل بالعالم المسيحي. — متى ١٥:٨، ٩؛ روما ١١:٨.
لا تشك ابدا في يسوع
٧ فضَحَ يَسُوع بِشَجاعَةٍ نِفاقَ رِجالِ الدِّين. مَثَلًا، أدانَ الفَرِّيسِيِّينَ لأنَّهُم اهتَمُّوا بِطَريقَةِ غَسلِ أيْديهِم أكثَرَ مِنَ الاعتِناءِ بِوالِديهِم. (مت ١٥:١-١١) لكنَّ تَلاميذَ يَسُوع استَغرَبوا كَلامَه، وقالوا له: «هل تعرِفُ أنَّ الفَرِّيسِيِّينَ انزَعَجوا كَثيرًا لمَّا سَمِعوا ما قُلتَه؟». فأجابَهُم: «كُلُّ نَبتَةٍ لم يزرَعْها أبي السَّماوِيُّ تُقتَلَعُ مِن جُذورِها. أُترُكوهُم. إنَّهُم قادَةٌ عُميان. وإذا كانَ أعْمى يقودُ أعْمى، يقَعُ الاثنانِ في حُفرَة». (مت ١٥:١٢-١٤) فيَسُوع قالَ الحَقَّ ولم يخَفْ مِن غَضَبِ رِجالِ الدِّين.
إبقَ ضيف يهوه إلى الأبد!
٨ الأشخاصُ ‹الصادِقونَ في قَلبِهِم› لا يُمَثِّلونَ أمامَ النَّاسِ أنَّهُم يُطيعونَ اللّٰهَ فيما يَكسِرونَ شَرائِعَهُ في السِّرّ. (إش ٢٩:١٣) فهُم لا يَتَصَرَّفونَ بِطَريقَةٍ مُخادِعَة. والشَّخصُ المُخادِعُ قد يَبدَأُ يَشُكُّ بِأنَّ بَعضَ شَرائِعِ يَهْوَه حَكيمَة. (يع ١:٥-٨) وقد لا يُطيعُ يَهْوَه في مَسائِلَ يَعتَبِرُها قَليلَةَ الأهَمِّيَّة. وإذا بَدا لهُ أنَّ ما يَفعَلُهُ بِلا عَواقِب، فقد يَتَجَرَّأُ أن يَكسِرَ شَرائِعَ اللّٰهِ أكثَرَ، ويَصيرُ مُنافِقًا في عِبادَتِه. (جا ٨:١١) أمَّا نَحنُ فنُريدُ أن نَكونَ صادِقينَ في كُلِّ شَيء.
جواهر روحية
بص «أرِيئِيل» ف ١؛ بص «أرِيئِيل» رقم ٣
أرِيئِيل
[موقدة مذبح اللّٰه؛ او: اسد اللّٰه]:
٣- اسم رمزي أُطلق على اورشليم في اشعيا ٢٩:١، ٢، ٧. فقد كانت اورشليم موقع هيكل اللّٰه الذي يوجد في فنائه مذبح لتقديم الذبائح. لذلك كانت المدينة موقدة مذبح اللّٰه. وأيضا كان يُفترض ان تكون مركزا لعبادة يهوه النقية. لكنّ الرسالة في اشعيا ٢٩:١-٤ تنذر بالسوء في مضمونها وتنبئ بالهلاك الآتي على اورشليم على ايدي البابليين سنة ٦٠٧ قم، حيث ستصير «موقدة مذبح» بمعنى مختلف: مدينة تفيض بالدماء وتلتهمها النيران ومليئة بجثث ضحايا الهلاك الناري. اما الاسباب الاساسية لهذه الكارثة فهي مذكورة في الاعداد ٩ الى ١٦. لكنّ اشعيا ٢٩:٧، ٨ تُظهر ان الامم التي ستُلحق هذا الهلاك بأورشليم لن تحقق مرادها او هدفها الاساسي.
٢-٨ شباط (فبراير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٣٠–٣٢
إحتمِ تحت جناحَي يهوه
يهوه هو ملجأنا
٧ اذ يكون يهوه ملجأنا، نستمد التعزية من الكلمات التالية: «بخوافيه يظلِّلك وتحت اجنحته تحتمي. ترس ومجنّ [«ترس كبير ومتراس»، عج] حقه». (مزمور ٩١:٤) ان اللّٰه يحمينا، تماما كما يرفرف الطائر حول صغاره ليحميها. (اشعياء ٣١:٥) فهو ‹يظلِّلنا بخوافيه›. ان «خوافي» الطائر هي بالمعنى الاوسع جناحاه اللذان يغطي بهما صغاره ليحميها من الحيوانات المفترسة. وكهذه الصغار نحن في مأمن تحت خوافي يهوه المجازية لأننا نحتمي بهيئته المسيحية الحقة. — راعوث ٢:١٢؛ مزمور ٥:١، ١١.
يهوه سيكون إلى جانبك في الظروف الصعبة
١٣ ماذا يلزَمُ أن نفعَل؟ قاوِمِ الرَّغبَةَ أن تعزِلَ نَفْسَك. فحينَ نعزِلُ أنفُسَنا، تصيرُ طَريقَةُ تَفكيرِنا مَحدودَة. فلا نعودُ نُفَكِّرُ إلَّا في أنفُسِنا ومَشاكِلِنا. وهذا يُؤَثِّرُ على القَراراتِ الَّتي نأخُذُها. (أم ١٨:١) طَبعًا، كُلُّنا بِحاجَةٍ إلى أوقاتٍ نكونُ فيها وَحدَنا، وخُصوصًا بَعدَ أن نتَعَرَّضَ لِمَأساة. ولكنْ إذا انعَزَلنا لِفَتَراتٍ طَويلَة، فرُبَّما نحرِمُ أنفُسَنا مِنَ الوَسيلَةِ الَّتي يستَخدِمُها يَهْوَه لِيَسنُدَنا. لِذا مَهما كانَ ذلِك صَعبًا علَيك، فاقبَلْ مُساعَدَةَ عائِلَتِكَ وأصدِقائِكَ والشُّيوخ. أُنظُرْ إلَيهِم كما هُم في الحَقيقَة: وَسيلَةٍ بَينَ يَدَي يَهْوَه لِيَسنُدَك. — أم ١٧:١٧؛ إش ٣٢:١، ٢.
كيف ‹يقوِّيك› يهوه؟
١٩ وكَيفَ تُقَوِّي أمَلَك؟ مَثَلًا، إذا كانَ أمَلُكَ أن تعيشَ إلى الأبَدِ على الأرض، فاقرَأْ آياتٍ عنِ الفِردَوس، وتأمَّلْ فيها. (إش ٢٥:٨؛ ٣٢:١٦-١٨) فكِّرْ كَيفَ ستكونُ الحَياةُ في العالَمِ الجَديد، وتخَيَّلْ نَفْسَكَ هُناك. فمَن ترى؟ أيَّ أصواتٍ تسمَع؟ وكَيفَ تشعُر؟ أيضًا، تأمَّلْ في الصُّوَرِ المَوجودَة في مَطبوعاتِنا، وشاهِدِ الأغانِيَ المُصَوَّرَة مِثلَ بَعدَ طولِ انتِظار: سَلامٌ لِلأبَد! و «فردوس ورا الباب». فحينَ تُبقي أمَلَكَ في بالِك، ستشعُرُ أنَّ مَشاكِلَكَ الآنَ ‹وَجيزَةٌ وخَفيفَة›. (٢ كو ٤:١٧) وهكَذا، سيُقَوِّيكَ يَهْوَه مِن خِلالِ الأمَلِ الَّذي أعطاهُ لك.
جواهر روحية
بص «الخبز» ف ٦
الخبز
الاستعمال المجازي: تُستعمَل كلمة «خبز» في الكتاب المقدس بعدد من المعاني المجازية. مثلا، قال يشوع وكالب لجماعة الاسرائيليين عن سكان كنعان: «انهم خبز لنا»، ويعني ذلك كما يبدو ان الانتصار على الكنعانيين سيكون سهلا وأنه سيقوي الاسرائيليين ويسندهم. (عد ١٤:٩) ويذكر المزمور ٨٠:٥ ان يهوه راعي الاسرائيليين ‹يطعمهم خبز الدموع›، ويشير ذلك كما يبدو الى الحزن العظيم الذي ينتج عن خسارة الرضى الالهي. ايضا، تقول اشعيا ٣٠:٢٠ ان يهوه «سيعطي [شعبه] الشدة خبزا والضيق ماء»، وهذا يشير كما يتضح الى الاوضاع التي كانوا سيعانون منها تحت الحصار وسيصيرون معتادين عليها مثل اكل الخبر وشرب الماء.
٩-١٥ شباط (فبراير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٣٣–٣٥
«هو يعطيك الاستقرار في حياتك»
يهوه سيكون إلى جانبك في الظروف الصعبة
٧ ما هوَ التَّحَدِّي؟ عِندَما نمُرُّ بِضيقَةٍ أو ظَرفٍ صَعب، قد لا تعودُ مَشاعِرُنا وأفكارُنا ورُدودُ فِعلِنا مُتَّزِنَةً كما هي عادَةً. ورُبَّما نُحِسُّ أنَّنا نتَخَبَّطُ في مَشاعِرِنا مِثلَما تتَخَبَّطُ السَّفينَةُ وَسَطَ الأمواج. تقولُ آنَا إنَّ مَشاعِرَها كانَت تتَقَلَّبُ كَثيرًا بَعدَ مَوتِ لُوِيس. تُخبِر: «أحسَستُ أحيانًا بِفَراغٍ كَبيرٍ وبدَأتُ أُشفِقُ على نَفْسي. وأحيانًا أُخرى، كُنتُ أغضَبُ لِأنَّهُ رحَلَ وترَكَني». أيضًا، شعَرَت آنَا بِالوَحدَةِ والإحباطِ لِأنَّها صارَت مُضطَرَّةً أن تأخُذَ قَراراتٍ في مَسائِلَ كانَ لُوِيس يهتَمُّ بها. وفي بَعضِ الأوقات، أحَسَّت كأنَّها وَسَطَ عاصِفَةٍ في بَحرٍ هائِج. فكَيفَ يُساعِدُنا يَهْوَه عِندَما تغمُرُنا مَشاعِرُ كهذِه؟
٨ ماذا يفعَلُ يَهْوَه؟ يُؤَكِّدُ لنا يَهْوَه أنَّهُ سيُعطينا شُعورًا بِالثَّباتِ والاستِقرار. تقولُ إشَعْيَا ٣٣:٦ حَسَبَ تَرجَمَةِ العالَمِ الجَديدِ إنَّ يَهْوَه سَوفَ «يُعْطيكَ الاستِقرارَ في حَياتِك». فعِندَما تهُبُّ عاصِفَةٌ في البَحر، قد تتَأرجَحُ السَّفينَةُ بِشَكلٍ مُخيف. ولِلحَدِّ مِن تَأثيرِ العاصِفَة، لَدى سُفُنٍ كَثيرَة نَوعٌ مِنَ «الزَّعانِفِ» تُفتَحُ مِنَ الجانِبَينِ تَحتَ الماءِ لِتُثَبِّتَ السَّفينَةَ وتجعَلَ الرِّحلَةَ آمِنَةً ومُريحَةً أكثَرَ لِلرُّكَّاب. لكنَّ الكَثيرَ مِن أنظِمَةِ التَّثبيتِ يعمَلُ بِشَكلٍ أفضَلَ إذا كانَتِ السَّفينَةُ تسيرُ إلى الأمام. بِشَكلٍ مُشابِه، سيُثَبِّتُ يَهْوَه خُطُواتِنا فيما نسيرُ إلى الأمامِ أولِياءَ لهُ وَسَطَ الظُّروفِ الصَّعبَة.
كيف تفرح رغم الضيقات؟
١٠ الحَل: نطلُبُ الحِكمَةَ مِن يَهْوَه. لِكَي نتَحَمَّلَ الضِّيقاتِ بِفَرَح، يلزَمُ أن نُصَلِّيَ ونطلُبَ مِن يَهْوَه الحِكمَةَ لِنأخُذَ قَراراتٍ جَيِّدَة. (إقرأ يعقوب ١:٥.) وماذا لَو لم يستَجِبْ لنا فَورًا؟ يوصينا يَعْقُوب أن ‹نستَمِرَّ في الطَّلَبِ مِنَ اللّٰه›. وهو لن يتَضايَقَ مِنَّا أو ينتَقِدَنا، بل سيُعطينا «بِكَرَمٍ» الحِكمَةَ كَي نتَحَمَّلَ ضيقاتِنا. (مز ٢٥:١٢، ١٣) فهو يرى ما نمُرُّ به، يتَعاطَفُ معنا، ويُريدُ أن يُساعِدَنا. ولا شَكَّ أنَّ هذا يُفَرِّحُنا. ولكنْ كَيفَ يُعطينا يَهْوَه الحِكمَة؟
١١ يُعطينا يَهْوَه الحِكمَةَ بِواسِطَةِ كَلِمَتِه. (ام ٢:٦) لِذا يجِبُ أن ندرُسَ كَلِمَةَ اللّٰهِ والمَطبوعاتِ المُؤَسَّسَة علَيها. ولكنْ لا يكفي أن نزيدَ مَعلوماتِنا، بل علَينا أن نُطَبِّقَ ما نتَعَلَّمُه. كتَبَ يَعْقُوب: «لا تكتَفوا بِسَماعِ الكَلِمَةِ بل طبِّقوها أيضًا». (يع ١:٢٢) فحينَ نُطَبِّقُ وصايا اللّٰه، نصيرُ مُسالِمينَ ومَرِنينَ ورُحَماء. (يع ٣:١٧) وهذِهِ الصِّفاتُ تُساعِدُنا أن نتَحَمَّلَ الضِّيقاتِ دونَ أن نخسَرَ فَرَحَنا.
«لا يقول ساكن انا مرضت»
٢١ لكنَّ نبوة اشعيا لها اتمام عصري. فشعب يهوه اليوم شُفوا ايضا روحيا. فقد تحرَّروا من تعاليم باطلة كخلود النفس والثالوث ونار الهاوية. وهم يحصلون على ارشاد ادبي يحرِّرهم من الممارسات الفاسدة ويساعدهم على اتخاذ قرارات صائبة. وبفضل ذبيحة يسوع المسيح الفدائية، لديهم موقف طاهر امام اللّٰه وضمير نقي. (كولوسي ١:١٣، ١٤؛ ١ بطرس ٢:٢٤؛ ١ يوحنا ٤:١٠) ولهذا الشفاء الروحي فوائد جسدية. فتجنب الفساد الادبي الجنسي وعدم استعمال المنتجات التبغية، مثلا، يحميان المسيحيين من الامراض المنتقلة جنسيا وبعض اشكال السرطان. — ١ كورنثوس ٦:١٨؛ ٢ كورنثوس ٧:١.
٢٢ وبالاضافة الى ذلك، سيحدث اتمام اعظم لكلمات اشعياء ٣٣:٢٤ بعد هرمجدون، في عالم اللّٰه الجديد. ففي ظل حكم الملكوت المسيّاني، سوف يختبر البشر شفاء جسديا عظيما يرافق شفاءهم الروحي. (كشف ٢١:٣، ٤) وبُعيد دمار نظام الاشياء الشيطاني، فإن العجائب التي صنعها يسوع على الارض ستحدث دون شك على نطاق عالمي. فالعمي سيرون، والصم سيسمعون، والعرج سيمشون! (اشعياء ٣٥:٥، ٦) وسيتيح ذلك لجميع الناجين من الضيق العظيم ان يشتركوا في عمل عظيم: رد الارض الى حالة فردوسية.
جواهر روحية
تابِع المشي في «طريق القداسة»
٨ قد نقول: ‹ما حصَلَ لِليَهُودِ رائِعٌ جِدًّا. ولكنْ هل يهُمُّنا اليَوم؟›. نَعَم. فمِثلَ أُولَئكَ اليَهُود، نمشي اليَومَ في «طَريقِ القَداسَة». وفيما نمشي فيها، نعيشُ الآنَ في فِردَوسٍ روحِيّ، وسَنصِلُ في المُستَقبَلِ إلى البَرَكاتِ الَّتي ستجلُبُها مَملَكَةُ اللّٰه. ولكنْ سَواءٌ كُنَّا مِنَ المُختارينَ أوِ ‹الخِرافِ الآخَرين›، علَينا جَميعًا أن نُتابِعَ المَشيَ في «طَريقِ القَداسَةِ» هذِه. (يو ١٠:١٦) إِفتُتِحَت هذِهِ الطَّريقُ سَنَةَ ١٩١٩. ومُنذُ ذلِكَ الوَقت، خرَجَ مَلايينُ الرِّجالِ والنِّساءِ والأولادِ مِن بَابِل العَظيمَة، أي كُلِّ الأديانِ المُزَيَّفَة، وبدَأوا يمشونَ في «طَريقِ القَداسَة». وعلى الأرجَح، أنتَ واحِدٌ مِنهُم. صَحيحٌ أنَّ هذِهِ الطَّريقَ افتُتِحَت قَبلَ ١٠٠ سَنَةٍ تَقريبًا، لكنَّ تَجهيزَها بدَأَ قَبلَ ذلِك بِمِئاتِ السِّنين.
١٦-٢٢ شباط (فبراير)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٣٦–٣٧
«لا تخَف من الكلام الذي سمعتَه»
بص «حَزَقِيّا» رقم ١ ف ١٤
حَزَقِيّا
فشل سنحاريب في اورشليم: كما توقع حزقيا، عقد سنحاريب العزم على مهاجمة اورشليم. وبينما كان هذا الاخير يحاصر مع جيشه مدينة لخيش المحصنة جيدا، ارسل وفدا من القادة العسكريين ومعهم قسم من جيشه مطالبا باستسلام اورشليم. كان الناطق بلسان الوفد ربشاقى (لقبه العسكري لا اسمه) الذي تكلم العبرانية بطلاقة. وقد سخر من حزقيا وعيّر يهوه بأعلى صوته، وادعى متفاخرا ان يهوه لن يتمكن من انقاذ اورشليم كما ان آلهة الامم الاخرى لم تتمكن من انقاذ اراضي عبادها من ملك اشور. — ٢ مل ١٨:١٣-٣٥؛ ٢ اخ ٣٢:٩-١٥؛ اش ٣٦:٢-٢٠.
ملك يكافأ على ايمانه
١٠ ثم يذكّر ربشاقى اليهود بأنه متفوق عليهم جدا من الناحية العسكرية. ويُطلق هذا التحدّي المتعجرف: «أعطيك ألفَي فرس إن استطعت ان تجعل عليها راكبين». (اشعياء ٣٦:٨) ولكن هل كثرة عدد الفرسان المدرَّبين في يهوذا او قلتهم امر مهم حقا؟ كلا، لأن خلاص يهوذا لا يعتمد على التفوق العسكري. وتوضح الامثال ٢١:٣١ الامر بهذه الكلمات: «الفرس معَدّ ليوم الحرب. اما النصرة فمن الرب». وبعد ذلك يدّعي ربشاقى ان بركة يهوه هي على الاشوريين لا على اليهود، وإلا لَما تمكّن الاشوريون، في رأيه، من التوغُّل الى هذا الحد في ارض يهوذا. — اشعياء ٣٦:٩، ١٠.
ملك يكافأ على ايمانه
١٣ ثم يستخدم ربشاقى سلاحا شفهيا آخر يحاجُّ به. فهو يحذر اليهود من تصديق حزقيا اذا قال: «الرب ينقذنا». ويذكّر ربشاقى اليهود بأن آلهة السامرة عجزت عن منع الاحتلال الاشوري للاسباط العشرة. وماذا عن آلهة الامم الاخرى التي احتلتها اشور؟ يسأل ربشاقى: «اين آلهة حماة وأرفاد. اين آلهة سَفَرْوايِم. هل انقذوا السامرة من يدي». — اشعياء ٣٦:١٨-٢٠.
١٤ طبعا، لا يفهم ربشاقى، ذاك العابد للآلهة الباطلة، انه يوجد فرق كبير بين السامرة المرتدة وأورشليم تحت حكم حزقيا. لقد عجزت آلهة السامرة الباطلة عن انقاذ مملكة العشرة اسباط. (٢ ملوك ١٧:٧، ١٧، ١٨) أما اورشليم التي يحكمها حزقيا، فقد رفضت الآلهة الباطلة وعادت تخدم يهوه. لكنَّ ممثِّلي يهوذا الثلاثة لا يحاولون شرح ذلك لربشاقى. «فسكتوا ولم يجيبوا بكلمة لأن امر الملك كان قائلا لا تجيبوه». (اشعياء ٣٦:٢١) ويعود ألياقيم وشبنة ويوآخ الى حزقيا ويقدّمون تقريرا رسميا عن اقوال ربشاقى. — اشعياء ٣٦:٢٢.
جواهر روحية
بص «اللجام» ف ٤
اللجام
قال يهوه لسنحاريب ملك اشور: «سأضع كلَّابي في انفك ولجامي في شفتيك، وأردُّك في الطريق الذي جئت فيه». (٢ مل ١٩:٢٨؛ اش ٣٧:٢٩) فسنحاريب لم يمتنع طوعا عن حصار اورشليم، بل اجبرته يد اللّٰه ان يفعل ذلك ويعود الى نينوى، حيث اغتاله ابناه لاحقا. (٢ مل ١٩:٣٢-٣٧؛ اش ٣٧:٣٣-٣٨) فعندما يقال ان يهوه يضع لجاما في فك اعداء شعبه، يعني ذلك انهم يصيرون تحت سيطرته كاملا، مثلما تتم السيطرة على الحيوانات بواسطة اللجام. — اش ٣٠:٢٨.
٢٣ شباط (فبراير)–١ آذار (مارس)
كنوز من كلمة اللّٰه إشعيا ٣٨–٤٠
«كالراعي سيهتم بقطيعه»
ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن مؤلِّفه؟
٣ إقرأ إشعيا ٤٠:٨. ظلَّت كَلِمَةُ اللّٰهِ تُرشِدُ خُدَّامَهُ آلافَ السِّنين. ألَيسَ هذا لافِتًا جِدًّا؟ فهي كُتِبَت مِن زَمَنٍ طَويلٍ على مَوادَّ قابِلَة لِلتَّلَف. وبِالتَّالي، لم تبقَ نُسَخُها الأصلِيَّة حتَّى يَومِنا. لكنَّ يَهْوَه تأكَّدَ أن يستَمِرَّ النُّسَّاخُ في نَسخِها. طَبعًا، لم يكُنْ هؤُلاءِ النُّسَّاخُ كامِلين. لكنَّهُمُ انتَبَهوا جِدًّا في عَمَلِهِم. ذكَرَ أحَدُ العُلَماءِ عنِ الأسفارِ العِبْرَانِيَّة: «يُمكِنُ القَولُ بِثِقَةٍ إنَّهُ ما مِن عَمَلٍ آخَرَ مِنَ العُصورِ القَديمَة نُقِلَ بِمِثلِ هذِهِ الدِّقَّة». فكَلِمَةُ اللّٰهِ لم تتَغَيَّرْ مع أنَّها كُتِبَت مِن وَقتٍ طَويلٍ على مَوادَّ لا تدوم، ونسَخَها أشخاصٌ ناقِصون.
٤ يُعطينا يَهْوَه «كُلَّ عَطِيَّةٍ جَيِّدَة وكُلَّ هَدِيَّةٍ كامِلَة». (يع ١:١٧) وكَلِمَتُهُ هي مِن أفضَلِ الهَدايا الَّتي أعطاها لنا. طَبعًا، تُخبِرُنا الهَدِيَّةُ الكَثيرَ عن مُقَدِّمِها. فهي تكشِفُ لنا كم يعرِفُنا ويَهتَمُّ بنا. بِشَكلٍ مُماثِل، يُخبِرُنا الكِتابُ المُقَدَّسُ الكَثيرَ عن يَهْوَه. فهو يُظهِرُ لنا كم يعرِفُنا ويَهتَمُّ بِحاجاتِنا. كما يكشِفُ لنا صِفاتِهِ الحُلوَة. وفي هذِهِ المَقالَة، سنرى ماذا يُعَلِّمُنا عن ثَلاثٍ مِن صِفاتِ يَهْوَه الرَّئيسِيَّة: حِكمَتِه، عَدلِه، ومَحَبَّتِه. فلْنبدَأْ بِالحِكمَة.
القدرة على الحماية — «اللّٰه لنا ملجأ»
٧ يؤكد لنا يهوه، عندما يشبّه نفسه براعٍ، انه يملك رغبة قلبية في حمايتنا. (حزقيال ٣٤:١١-١٦) تذكَّر الكلمات التي تصف يهوه في اشعياء ٤٠:١١ والتي نوقشت في الفصل ٢ من هذا الكتاب: «كراعٍ يرعى قطيعه. بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها». فكيف يصل الحمل الى «حضن» الراعي، اي الى طيّات لباسه الفوقاني؟ ربما يقترب الحمل من الراعي ويلامس رجله. لكنَّ الراعي هو مَن ينحني ويمسك بالحمل ويضعه في حضنه آمنا مطمئنا. فما ارق هذا التشبيه الذي يعكس رغبة راعينا العظيم في حمايتنا وحفظنا!
«يعطي المتعبَ قوة»
٤ اقرأ اشعيا ٤٠:٢٦. لَا يَعْرِفُ ٱلْبَشَرُ عَدَدَ ٱلنُّجُومِ فِي ٱلْكَوْنِ. وَبِحَسَبِ ٱلتَّقْدِيرَاتِ، تَضُمُّ مَجَرَّتُنَا وَحْدَهَا حَوَالَيْ ٤٠٠ بَلْيُونِ نَجْمٍ. مَعَ ذٰلِكَ، يُعْطِي يَهْوَهُ ٱسْمًا لِكُلٍّ مِنْهَا. فَإِذَا كَانَ يَهْتَمُّ بِخَلِيقَتِهِ ٱلْجَامِدَةِ إِلَى هٰذَا ٱلْحَدِّ، فَكَمْ بِٱلْأَكْثَرِ يَهْتَمُّ بِكَ؟! فَأَنْتَ تُحِبُّهُ وَٱخْتَرْتَ أَنْ تَعْبُدَهُ. (مز ١٩:١، ٣، ١٤) وَفِي ٱلْوَاقِعِ، يَعْرِفُ أَبُونَا ٱلْمُحِبُّ كُلَّ شَيْءٍ عَنْكَ، حَتَّى إِنَّ ‹شَعْرَ رَأْسِكَ مَعْدُودٌ كُلُّهُ›. (مت ١٠:٣٠) وَحَسْبَمَا قَالَ كَاتِبُ ٱلْمَزْمُورِ دَاوُدُ، «يَعْلَمُ يَهْوَهُ أَيَّامَ ٱلَّذِينَ بِلَا عَيْبٍ»، أَيْ كُلَّ مَا يَمُرُّونَ بِهِ. (مز ٣٧:١٨) فَيَهْوَهُ يَرَى ٱلْمِحَنَ ٱلَّتِي تَمُرُّ بِهَا، وَهُوَ قَادِرٌ أَنْ يُقَوِّيَكَ لِتَحْتَمِلَهَا.
٥ اقرأ اشعيا ٤٠:٢٨. يَهْوَهُ هُوَ مَصْدَرُ ٱلطَّاقَةِ. تَأَمَّلْ مَثَلًا فِي ٱلطَّاقَةِ ٱلَّتِي يُعْطِيهَا لِلشَّمْسِ. كَتَبَ ٱلْعَالِمُ دَايْفِيد بُودَانِيس أَنَّ ‹ٱلشَّمْسَ تُوَلِّدُ كُلَّ ثَانِيَةٍ طَاقَةً تُعَادِلُ ٱلطَّاقَةَ ٱلَّتِي تُنْتِجُهَا بَلَايِينُ ٱلْقَنَابِلِ ٱلذَّرِّيَّةِ›. وَقَدَّرَ عَالِمٌ آخَرُ أَنَّ ٱلشَّمْسَ تَبْعَثُ «فِي ٱلثَّانِيَةِ ٱلْوَاحِدَةِ طَاقَةً تَكْفِي ٱلْبَشَرَ ٠٠٠,٢٠٠ سَنَةٍ»! فَإِذَا كَانَ يَهْوَهُ يَمُدُّ ٱلشَّمْسَ بِطَاقَةٍ كَهٰذِهِ، أَفَلَا يَقْدِرُ أَنْ يُقَوِّيَكَ لِتَحْتَمِلَ ٱلصُّعُوبَاتِ؟!
٦ اقرأ اشعيا ٤٠:٢٩. إِنَّ خِدْمَةَ يَهْوَهَ تُفَرِّحُنَا كَثِيرًا. قَالَ يَسُوعُ لِتَلَامِيذِهِ: «اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ . . . فَتَجِدُوا ٱنْتِعَاشًا لِنُفُوسِكُمْ. لِأَنَّ نِيرِي لَطِيفٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ». (مت ١١:٢٨-٣٠) فَفِي بَعْضِ ٱلْأَحْيَانِ، نَكُونُ مُرْهَقِينَ قَبْلَ أَنْ نَذْهَبَ إِلَى ٱلِٱجْتِمَاعِ أَوِ ٱلْخِدْمَةِ. لٰكِنَّنَا نَعُودُ مُنْتَعِشِينَ وَمُسْتَعِدِّينَ لِمُوَاجَهَةِ ضُغُوطِ ٱلْحَيَاةِ. أَفَلَا يَدُلُّ ذٰلِكَ أَنَّ نِيرَ يَسُوعَ لَطِيفٌ فِعْلًا؟
جواهر روحية
«عزُّوا شعبي»
٧ لم يكن الرد في القرن السادس قبل الميلاد الاتمام الوحيد لهذه النبوة. فقد شهدت ايضا اتماما في القرن الاول الميلادي. كان يوحنا المعمِّد صوتَ ‹صارخٍ في البرية›، اتماما لإشعياء ٤٠:٣. (لوقا ٣:١-٦) وتحت الوحي، طبَّق يوحنا كلمات اشعيا على نفسه. (يوحنا ١:١٩-٢٣) فمن سنة ٢٩ بم، ابتدأ يوحنا يعدّ الطريق ليسوع المسيح. فمناداة يوحنا الممهِّدة جعلت الناس يبحثون عن المسيّا لكي يستمعوا اليه ويتبعوه. (لوقا ١:١٣-١٧، ٧٦) وبواسطة يسوع، كان يهوه سيقود التائبين الى حرية لا يمكن ان يمنحها سوى ملكوت اللّٰه: التحرر من عبودية الخطية والموت. (يوحنا ١:٢٩؛ ٨:٣٢) وكذلك شهدت كلمات اشعيا اتماما اكبر عند انقاذ بقية اسرائيل الروحي من بابل العظيمة سنة ١٩١٩ وردّهم الى العبادة الحقة.