Giawit nga Musika. Ang mga mag-aawit sa templo maoy Levihanong mga lalaki. Ang Kasulatan wala maghisgot ug babayeng mga mag-aawit sa templo. Ang usa sa mga Targum (sa Ecc 2:8) tin-awng nagpaila nga dili apil ang mga babaye diha sa koro. Ang kamatuoran nga ang mga babaye gidid-an gani sa pagsulod sa pipila ka dapit sa templo daw nagpahimong imposible nga sila makabaton ug opisyal nga katungdanan didto.​—2Cr 5:12; Neh 10:39; 12:27-29.

Ang pag-awit diha sa templo gipabilhan pag-ayo. Dayag kini gikan sa daghang paghisgot sa Kasulatan bahin sa mga mag-aawit ingon man sa kamatuoran nga sila “gipahigawas sa katungdanan” nga komon sa ubang mga Levihanon aron ideboto sa bug-os ang ilang kaugalingon sa ilang pag-alagad. (1Cr 9:33) Ang ilang pagpadayon ingong linaing grupo sa mga Levihanon gipasiugda pinaagi sa pagtala kanila nga bulag gikan niadtong namalik gikan sa Babilonya. (Esd 2:​40, 41) Bisan ang awtoridad sa Persianhong hari nga si Artajerjes (Longimanus) nagpamatuod alang kanila, nga nagpahigawas kanila, duyog sa ubang linaing mga pundok, gikan sa pagbayad ug ‘buhis, tributo, ug bayranan.’ (Esd 7:24) Sa ulahi, ang hari nagsugo nga ihatag ang “piho nga tagana alang sa mga mag-aawit sumala sa gikinahanglan sa matag adlaw.” Bisan tuod kini nga sugo gipasidungog kang Artajerjes, lagmit gayod nga kini gipakanaog ni Esdras pinasukad sa gahom nga gihatag kaniya ni Artajerjes. (Neh 11:23; Esd 7:18-26) Busa, masabot nga bisan tuod ang tanang mag-aawit maoy mga Levihanon, ang Bibliya naghisgot kanila ingong linaing pundok, nga nagtawag kanila ingong “mga mag-aawit ug mga Levihanon.”​—Neh 7:1; 13:10.

Gawas sa pagsimba sa templo, ang ubang mga mag-aawit, nga mga lalaki ug babaye, gihisgotan diha sa Kasulatan. Ang mga pananglitan niini mao ang mga mag-aawit nga lalaki ug babaye nga gihuptan ni Solomon diha sa iyang palasyo; mao man usab, ang mga 200 ka mag-aawit nga lalaki ug babaye kinsa, dugang pa sa Levihanong mga maghohoni, mipauli gikan sa Babilonya. (Ecc 2:8; Esd 2:65; Neh 7:67) Kining dili-Levihanong mga mag-aawit, nga komon sa Israel, gigamit dili lamang sa paghatag ug dugang kasadya sa nagkalainlaing malipayong mga okasyon kondili usab sa pag-awit ug mga awit sa pagbangotan sa mga panahon sa kasub-anan. (2Sa 19:35; 2Cr 35:25; Jer 9:​17, 20) Ang batasan sa pagsuhol ug propesyonal nga mga maghohoni sa mga panahon sa kasadya ug kasubo mopatim-aw nga nagpadayon hangtod sa panahon nga si Jesus dinhi pa sa yuta.​—Mat 11:​16, 17.

Pinasukad sa tibuok-yutang panukiduki, si Sachs mihinapos nga “ang mga koro ug mga orkestra nga nalangkit sa Templo sa Jerusalem adunay hataas nga sukdanan sa edukasyon, kabatid, ug kahibalo sa musika.” Siya nagpadayon: “Hinungdanon ang pagkahibalo nga ang karaang Kasadpanhong Sidlakan may musika nga lahi kaayo kon unsay giila sa mga historyador sa ikadesinuybeng siglo. . . . Bisan tuod kita wala mahibalo kon unsay tono sa maong karaang musika, kita adunay igong pamatuod sa impluwensiya, dignidad, ug kalabaw niini.”​—The Rise of Music in the Ancient World: East and West, 1943, pp. 48, 101, 102.

Ang Kasulatan nagpadayag sa samang konklusyon. Pananglitan, kapin sa 30 ka beses nga makita ang ekspresyon nga “Ngadto [Alang] sa direktor” (NW; AT) diha sa mga superskripsiyon sa Mga Salmo. (Sal 11, ug uban pa) Ang ubang mga hubad mabasa nga “maestro sa koro” (Kx; JB; Mo; RS), “Pangunang Maghohoni” (AS; KJ; Le; Ro), ug “Maestro sa banda” (Fn). Ang Hebreohanong termino daw nagtumong sa usa ka tawo nga sa usa ka paagi naghatag ug direksiyon sa pag-awit, sa paghan-ay niini, sa pag-ensayo ug sa pagbansay sa Levihanong mga mag-aawit, o sa opisyal nga pagpasundayag niini. Tingali ang gitumong mao ang pangulo sa matag usa sa 24 ka pundok sa mga maghohoni sa sangtuwaryo, o lagmit ang usa ka laing maghohoni taliwala sa maayong laking mga maghohoni, sanglit ang rekord nag-ingon nga sila ‘moalagad ingong mga tagdumala.’ (1Cr 15:21; 25:​1, 7-31) Diha sa mga 20 ka ubang mga Salmo ang superskripsiyon mas espesipiko pa gani sa paghisgot niini sa “mga direktor”: “Ngadto sa direktor sa kinuldasan nga mga tulonggon,” “Ngadto sa direktor sa mas ubos nga oktaba,” ug uban pa. (Sal 4, 12, ug uban pa; tan-awa ang SHEMINITH.) Dugang pa, adunay ubang mga paghisgot sa Kasulatan maylabot sa “mga pangulo sa mga mag-aawit,” sa “mga batid,” ug sa ‘mga tinun-an.’ Kining tanan nagpamatuod sa usa ka hataas nga sukdanan sa musika.​—Neh 12:46; 1Cr 25:​7, 8.

Kadaghanan sa ginurupong pag-awit sa Israel mopatim-aw ingong tubagtubag nga pag-awit (antiphonal), nga ang matag katunga sa koro magbanosay sa pag-awit sa magkapareho nga mga linya, o kaha usa ka solowista ug usa ka motubag nga koro ang magbanosay. Sa Kasulatan dayag nga kini mao ang gihisgotan nga “pagtubag.” (Ex 15:21; 1Sa 18:​6, 7) Kining matanga sa pag-awit gipakita diha sa paagi sa pagsulat mismo sa pipila ka salmo, sama sa Salmo 136. Ang paghubit bahin sa duha ka dagkong mga koro sa pagpasalamat sa panahon ni Nehemias ug sa ilang bahin panahon sa inagurasyon sa paril sa Jerusalem nagpaila nga sila miawit niining matanga sa pag-awit.​—Neh 12:​31, 38, 40-42; tan-awa ang AWIT.

Adunay laing matang usab sa awit nga ang tono anaa sa tungatunga sa pag-awit ug sa pagsulti. Ang tono niini makapuol ug sublisubli, nga ang gipasiugda mao ang ritmo. Bisan tuod kini popular pa gihapon sa pipila sa pangunang mga relihiyon sa kalibotan, ang paggamit niini diha sa Bibliya mopatim-awng limitado lamang sa mga awit sa pagbangotan, sama sa gihimo ni David nga miawit sa usa ka awit sa pagbangotan tungod sa kamatayon sa iyang higala nga si Jonatan ug ni Haring Saul. (2Sa 1:17; 2Cr 35:25; Eze 27:32; 32:16) Sa awit sa pagbangotan o sa pagminatay lamang nga kini nga matang sa pag-awit mas haom kay sa honi sa musika o sa pag-usab-usab sa tingog diha sa pagsulti.​—Tan-awa ang AWIT SA PAGBANGOTAN.