圣经的看法如何？

一套完美的律法可能有瑕疵吗？

上帝赐给以色列人的律法是完美的。关于这律法，圣经告诉我们说；“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书7:12）有人也许问，那末，为什么圣经又说律法之约是软弱、有瑕疵的呢？

我们读到：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（希伯来书8:7）“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成。”——希伯来书7:18,19。

为了明白一套完美的律法怎可以被称为“软弱”和“无益”，我们必须记得完美可能是相对的。例如，一个“完全”的圆凿不能套入方孔里。

同样地，以律法而言，它无法成就它并非被设计去成就的事。然而，以上帝对律法所定的旨意而言，律法是圣洁、公义、良善和无瑕疵的。它成就了上帝的什么旨意呢？

为了回答这个问题，使徒保罗写道：“它原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到………。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”（加拉太书3:19,24）“律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。”——希伯来书10:1。

律法达成了它的目的，使过犯彰显。它定出若干界限，清楚表明耶和华上帝对他百姓的行为有什么要求。由于不完美之故，以色列人不能将律法遵守得十全十美。因此，它遂将过犯显明出来。律法表明以色列人无可否认地需要赦罪的安排，也需要一个真正能够为他们赎罪的祭物。

作为“训蒙的师傅”，律法帮助以色列人准备好迎接弥赛亚或基督。古代训蒙的师傅并不等于学校的教师。他的责任是要使儿童在身体和德性上不受损害。他可以管教儿童及在行为上加以教导。但他并不供应一切所需的训导。训蒙的师傅陪同儿童入学，将之交给学校的导师。

因此，律法的作用的确与古代训蒙的师傅相若。它的规条被设计来防卫以色列人，使他们与耶和华上帝的关系不致受损以致为本身带来伤害。律法吩咐他们说：“耶和华你们的上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”——申命记5:33。

律法也是一个严格的管教者。犯过者不能免于受罚。关于违反律法的严重罪行，例如奸淫、凶杀和绑架等，我们读到：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。”（希伯来书10:28）对明知故犯者执行迅速的刑罚使旁观者产生健康的敬畏，并对不法行为发生阻吓作用。

当弥赛亚来临时，一群悔改的犹太余民乐意接纳他为导师。对他们来说，律法已达成了作为无瑕疵的训蒙师傅的目的。

律法的各方面，包括节日、会幕和献祭，都是预表将临的更大事物的影像。影像使人知道投影的实体的大致形状或轮廓。同样地，律法的影像帮助心地忠实的以色列人认出弥赛亚，因为他们看出他如何实现了这些影像。在写给歌罗西的基督徒的信中，使徒保罗指出这点说：“实体却属于基督。”——歌罗西书2:17，《新世》。

可是，律法虽能完全地成就上帝的旨意，它却无法成就它并没有被设计去做的事。永久消除罪孽不使人在耶和华上帝面前获得清白的良心还需要其他东西。因此，上帝通过耶稣基督所引进的新约远较旧律法之约优越。新约的生效不是借着动物祭牲而是借着耶稣基督所牺牲的完美属人的生命。这个完美属人的祭物能为那些对它的赎罪价值怀具信心的人除净罪孽而获得清白的良心。

在摩西律法安排之下所献的祭物仅是影射耶稣基督所献的祭物而已。希伯来书10:1-4坦率地说：“总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”

事实上，除了动物祭牲不能除罪之外，犹太教的大祭司本身也是有罪和会死的人。耶稣基督的大祭司地位正好与亚伦家系的大祭司相反，希伯来书7:26-28说：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为他只一次将自己献上，就把这事成全了；律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”

因此由于以会死的人担当祭司职份，在这种意义上说来律法是“软弱”的；再者它的祭牲并不能完全解除以色列人的一切犯罪感。唯独耶稣基督所献的完美祭物和他的崇高祭司职份才能成就这件事。

是故圣经清楚表明，赐给以色列人的律法在相对的意义上是完美的，在达成上帝对之所定的旨意方面毫无瑕疵。它使过犯彰显，影射较大的实体，使人能辨认出实体和准备接纳弥赛亚。由于担任一个预备的角色，律法被以耶稣基督为中心的实体所取代。与实体相较，律法是软弱和瑕疵的。可是，从达成目的的观点来看，则律法是完美无瑕的。