马太福音
第16章注释
耶稣回答他们说： 少数重要的古抄本不包含第2节接下来的部分，以及第3节的全部。尽管这些内容的真实性存在一些争议，很多学术权威仍倾向于保留下来，因为大多数早期和后期的古抄本都包含这些话。
不忠 直译“通奸”。在这里，“通奸”是一种比喻的说法，意思是对上帝不忠。（另见可8:38的注释）
约拿的神迹 见太12:39的注释。
过对岸去 这里指过到加利利海的对岸，也就是伯赛大所在的东北岸。
酵 又译“酵母”。在圣经里，酵常常用来代表罪和腐败，在这里指错误的教义。（太16:12；林前5:6-8；参看太13:33的注释）
篮子 耶稣曾两次施行奇迹让群众吃饱，而且每次都用容器把剩余的食物收拾起来。关于这两次使用的容器（另见太14:20；15:37；16:10的注释以及平行记载可6:43；8:8,19,20），圣经用了两个完全不同的词加以区分：5000人那次，用的都是希腊语词koʹphi·nos（译作“篮子”）；4000人那次，用的则都是希腊语词sphy·risʹ（译作“箩筐”）。这个细节表明，两位执笔者要么当时在场，要么是从可靠的目击者那里获得了这些信息。
凯撒里亚腓立比城 坐落在约旦河源头的一个城镇，海拔350米。这座城位于加利利海以北大约40公里的地方，靠近黑门山的西南角。为了尊崇罗马皇帝，大希律王的儿子分封侯腓力把这座城称为凯撒里亚。为了跟同名的港口城市区分开来，这座城也被称为凯撒里亚腓立比，意思是“腓力的凯撒里亚”。（另见附录B10）
人子 见太8:20的注释。
施浸者约翰 见太3:1的注释。
以利亚 见太11:14的注释。
西门·彼得 见太10:2的注释。
基督 彼得说耶稣就是“基督”（希腊语Khri·stosʹ），这个头衔相当于“弥赛亚”（源自希伯来语ma·shiʹach），两个头衔的意思都是“受任命的人”或“受膏者”。在这里，译作“基督”的希腊语词前面有定冠词，显然是为了强调耶稣的弥赛亚身份。（另见太1:1；2:4的注释）
真神 直译“活着的上帝”。这段对话发生在凯撒里亚腓立比城附近（太16:13），那里的人崇拜不同的假神。彼得的话强调，耶和华是真实存在的，是活着的，跟列国那些没有生命的假神截然不同（徒14:15及脚注）。《希伯来语经卷》也出现过这个词语。（申5:26及脚注；撒上17:26及脚注）
约拿的儿子 又译“巴约拿”。很多希伯来人的名字都包含一个前缀（希伯来语ben“本”或阿拉米语bar“巴”，意思都是儿子），这个前缀跟某个人父亲的名字结合起来就成为那个人的一个称呼。在耶稣的时代，一些人的名字借用了阿拉米语“巴”作为前缀，例如巴多罗买、巴提迈、巴拿巴、巴耶稣。这一现象表明，当时人们所说的希伯来语受到了阿拉米语的影响。
血肉之躯 又译“人”。这是犹太人常用的一个说法。在这里，耶稣的意思是：彼得得出的结论既不是彼得自己想出来的，也不是其他人告诉他的。
你是彼得，在这块磐石上 希腊语词peʹtros是个阳性词，意思是“一块磐石”或“一块石头”。在这里，这个希腊语词是一个人名（彼得），也就是耶稣给西门的名字的希腊语译法。（约1:42）希腊语词peʹtra则是一个阴性词，在这里译作“磐石”，可以指基岩、峭壁、岩石或大石头。这个希腊语词也出现在以下经文里：马太福音7:24,25；27:60；路加福音6:48；8:6；罗马书9:33；哥林多前书10:4；彼得前书2:8。在本节经文里，耶稣说他会在“这块磐石”上建造他的会众。彼得显然没有觉得自己就是“这块磐石”，因为他在彼得前书2:4-8指出，耶稣才是圣经早就预告的、由上帝亲自挑选的“根基房角石”。使徒保罗也说耶稣是“根基”，是“上帝赐下的磐石”。（林前3:11；10:4）因此在本节经文里，耶稣看来用了一个巧妙的说法，等于是说：我叫你彼得（peʹtros），你这一块磐石（peʹtros）认出了我是基督，而基督就是“这块磐石（peʹtra）”，是将来基督徒会众的根基。
会众 这里是希腊语词ek·kle·siʹa第一次出现的地方。这个词源自两个希腊语词，一个是ek（意思是“出来”），另一个是ka·leʹo（意思是“呼召”）。因此ek·kle·siʹa一词指的是，为了某个特定目的或活动而被呼召出来、聚集起来的一群人。（另见词语解释）在本节经文里，耶稣预告了基督徒会众的成立，这会众是由上帝挑选去天上的基督徒组成的，而他们都是“活石”，“正被上帝的神圣力量建成圣殿”。（彼前2:4,5）在《七十子译本》里，这个希腊语词通常用来翻译译作“会众”的希伯来语词，后者常常指由上帝的子民组成的整个以色列国族。（申23:3；31:30）在使徒行传7:38，从埃及被呼召出来的以色列人就被称为“会众”。（《新世界译本》2001年版）类似地，那些从黑暗中被“呼召……出来”、从世界中被“挑选出来”的基督徒组成了上帝的会众。（彼前2:9；约15:19；林前1:2）
坟墓 希腊语是haiʹdes（海地斯）。（另见词语解释）谈到死去的人，圣经说他们仿佛走进了“死亡的门口”（诗107:18）或“坟墓的门”（赛38:10），也就是说他们都受到死亡的奴役。耶稣承诺他会战胜“坟墓”，意思是他会敞开“坟墓的门”，释放其中的死人，而他所用的方法就是复活。耶稣自己被复活一事证明他的承诺真实可信。（太16:21）因为基督徒会众建立在耶稣“这块磐石”上，而耶稣能够让人摆脱死亡，所以基督徒会众不会被“坟墓”战胜，也不会永远受“坟墓”的辖制。（徒2:31；启1:18；20:13,14）
天上王国的钥匙 在圣经里，人得到实际或比喻性的钥匙，就意味着得到一定的权力。（代上9:26,27；赛22:20-22）因此“钥匙”成为权力和责任的象征。彼得用交托给他的“钥匙”先后为犹太人（徒2:22-41）、撒马利亚人（徒8:14-17）和外族人（徒10:34-38）打开大门，让他们有机会得到上帝的神圣力量，可以进入天上的王国。
捆绑……解开 又译“锁上……释放”。看来指对某个行动或情况作出的决定，捆绑指的是禁止，解开指的是容许。（参看太18:18的注释）
已经捆绑……已经解开 在这里，这两个希腊语动词的形态非常特别，表明彼得作出的任何决定（“凡是你……捆绑的”“凡是你……解开的”），都是跟从天上已经作出的决定，而不是先于天上的决定。（参看太18:18的注释）
基督 见太16:16的注释。
耶稣 少数古抄本写的是“耶稣基督”。
长老 直译“较年长的男子”。在圣经里，希腊语词pre·sbyʹte·ros主要用来指那些在社区和国族里拥有权力和职责的人。虽然这个词有时指年纪较长的人（例如路加福音15:25中的“大儿子”和使徒行传2:17中的“老年人”），但并不限于指实际年龄比较大的人。在这里，这个希腊语词指的是犹太国族中带头的人，而圣经常常把这些人跟祭司长和抄经士一并提及。公议会的成员就来自这三个群体。（太21:23；26:3,47,57；27:1,41；28:12；另见词语解释）
撒但 耶稣称呼彼得为“撒但”（希伯来语sa·tanʹ），看来是说彼得是个“敌对者”，也就是sa·tanʹ在希伯来语中的意思。耶稣的话可能暗示，彼得这次的行为说明他已经让自己受到撒但的影响。
退到我后面去 在这里，耶稣严厉地“斥责”了彼得。（可8:33）他绝不会让任何事情妨碍自己遵行天父的旨意。关于原文的这个惯用语，有些辞典认为意思等同于“从我眼前消失”，有些圣经译本则把这句话译作“走开”。对彼得来说，耶稣的话可能也是一个提醒：作为耶稣的门徒，他本该支持耶稣，而不该做耶稣的“绊脚石”。
绊脚石 见太18:7的注释。
就该承认不再拥有自己 又译“就必须放弃自己的所有权利”。这样做的人甘愿在各个方面克制自己，也就是甘愿放弃对自己的掌控权，把自己完完全全交给上帝。这句话的希腊语原文可以译作“就必须对自己说不”。这个译法也很恰当，因为“承认不再拥有自己”可能意味着对自己的欲望、抱负和便利说“不”。（林后5:14,15）
苦刑柱 又译“行刑柱”。在古典希腊语中，stau·rosʹ（斯陶罗斯）主要是指一根直立的木柱或桩子。这个词有时也比喻跟随耶稣的人会经历的苦难、羞辱、折磨甚至死亡。（另见词语解释）
生命 见词语解释“尼发希；普绪克”。
生命 见词语解释“尼发希；普绪克”。
实在 见太5:18的注释。