马可福音
第10章注释
约旦河对岸，犹地亚的边界附近 看来指约旦河东岸的比利阿地区，特别是跟犹地亚交界的一带。（另见太19:1的注释以及附录A7的地图5）
离婚文书 见太19:7的注释。
创造的起头 看来指人类受造的时候。耶稣在这里说明，造物主创立了一男一女的婚姻安排，人类社会的基本单位就这样形成了。
上帝 直译“他”。有些古抄本写的是“上帝”，说得比较具体。
一体 见太19:5的注释。
上帝结合的 又译“上帝使他们同负一轭”。（另见词语解释“轭”）
跟妻子离婚 又译“把妻子打发走”。要理解马可在这里记录的耶稣的话，就要考虑马太福音19:9，那里更详细地记录了耶稣当时说的话，其中还有“要不是因为妻子淫乱”这一句。（另见太5:32的注释）马可福音中耶稣的话适用于跟离婚有关的不同情况，但不包括因为配偶淫乱（希腊语por·neiʹa）而导致的离婚。
通奸，对妻子不忠 耶稣在这里说的话表明，他绝不认同由拉比提倡而广受接纳的一个主张，即男人“无论用什么理由跟妻子离婚”都是可以的。（太19:3,9）当时，大多数犹太人根本不觉得男人通奸就是“对妻子不忠”。他们的拉比说，从来只有妻子对丈夫不忠，绝对没有丈夫通奸、对妻子不忠这种事。耶稣的话等于是要丈夫负起跟妻子同样的道德义务，从而提高了妇女的地位，让她们有尊严。
女人跟丈夫离婚 耶稣的话表明，他承认女人有权跟不忠的丈夫离婚，而这显然是当时的犹太人无法接受的。可是按照耶稣的意思，基督徒无论是男是女都要遵守同样的标准。
小孩 当时在场的也许有不同年龄的孩子，因为这里译作“小孩”的希腊语词除了指刚刚出生或出生不久的婴孩（太2:8；路1:59），也指崖鲁那12岁的女儿（可5:39-42）。平行记载路加福音18:15描述耶稣跟这群孩子一起时，则用了另一个希腊语词，那个词专指非常小的孩子，比如胎儿或婴儿。（路1:41；2:12）
请他把手放在小孩身上 意思是让耶稣祝福他们。
像小孩一样 意思是拥有一般小孩都有的美好特质，包括谦卑、喜欢学习、信任别人、乐于接受指导。（太18:5）
用臂膀搂着孩子 只有马可福音提到了这个细节。译作“用臂膀搂着……”的希腊语词只出现在这里和马可福音9:36，也可以翻译为“拥抱”。那些带孩子来见耶稣的人本来只是希望他“把手放在小孩身上”（可10:13），但他却把孩子搂在怀里，这让那些人喜出望外。耶稣是家里的老大，至少有六个弟弟妹妹，所以很明白小孩子的需要。（太13:55,56）耶稣不但搂着孩子，还“祝福他们”。原文在这里用了意思为“祝福”的希腊语词的强调词形，这也许显示耶稣祝福他们的时候多么亲切温柔。
良善的老师 这个人看来把“良善的老师”当作一个特别的头衔，他这样称呼耶稣是想要奉承他，因为当时的宗教领袖都喜欢别人用这一类的头衔来尊称他们。虽然耶稣不反对人称呼他为“老师”和“主”（约13:13），但他总是把所有荣耀都归给他的天父。
没有谁配称为良善的，除了一位，就是上帝 耶稣在这里承认，耶和华是良善的至高典范，是至高的主宰，只有他才有权制定标准，决定什么是善、什么是恶。亚当和夏娃反叛上帝，吃了决定善恶之树的果子，妄图得到制定善恶标准的权力。（创2:17；3:4-6）耶稣却截然不同，他谦卑地承认，制定标准的权力只属于他的天父。上帝已经吩咐人在圣经里记下他的诫命，为“善”下了明确的定义。（可10:19）
就爱他 只有马可提到耶稣爱这个富有的年轻人。（太19:16-26；路18:18-30）马可很可能是从感情丰富的彼得那里，知道了耶稣对这个人有什么感觉。（另见“马可福音简介”）
骆驼穿过针眼，比富有的人进上帝的王国还容易 耶稣是在用夸张法来说明一个道理：正如骆驼不可能穿过缝衣针的针眼，富有的人如果继续把财物看得比自己跟耶和华的关系更重要，就不可能进入上帝的王国。不过，耶稣的意思不是说，富有的人都不能承受上帝的王国，因为他接着说：“对上帝来说，什么都可能。”（可10:27）
对他说 有些抄本写的是“彼此说”。
将来的制度 又译“将来的时代”。希腊语词ai·onʹ的基本意思是“时代”，可以指把某个年代、时期或时代区分开来的情势或特征。耶稣在这里说的是人类在未来将会进入的那个时代，到时他们会在上帝王国的统治下，享有上帝承诺的“永远的生命”。（路18:29,30；另见词语解释“制度”）
上耶路撒冷去 由于耶路撒冷城位于海平面以上750米，圣经常常说上帝的子民“上耶路撒冷去”崇拜。（路2:22；约2:13）在这个记载里，耶稣和门徒出发的地方是约旦河谷（另见可10:1的注释），而这个地区的最低点位于海平面以下400米。他们从约旦河谷上耶路撒冷的这段旅程，海拔上升了1000多米。
向他吐唾沫 往别人身上或脸上吐唾沫，是一种表达极度蔑视、憎恨或愤慨的举动，目的是羞辱对方。（民12:14；申25:9）耶稣在这里表明，自己将遭受这样的对待。当这样的事发生时，以下关于弥赛亚的预言就应验了：“别人羞辱我，向我吐唾沫，我也没有把脸遮住。”（赛50:6）后来，耶稣在公议会受审时，有些人向他吐唾沫（可14:65）；受彼拉多审讯后，罗马士兵也这样对待他（可15:19）。
西庇太的儿子雅各和约翰上前来对耶稣说 根据马太福音，来找耶稣的是雅各和约翰的母亲，但想要提出请求的看来是她的两个儿子。这个推断跟马太的记载是一致的，他说其他十个门徒听到这个请求后，就对“这两兄弟”而不是对他们的母亲非常生气。（太20:20-24；另见太4:21；20:20的注释）
儿子 少数抄本在这里写的是“两个儿子”，但有更多最早期的抄本支持现在这个较短的译法。
一个坐在你右边，一个坐在你左边 这里说的右边和左边都代表荣耀和权力，但代表最高荣耀的总是右边。（诗110:1；徒7:55,56；罗8:34；另见太25:33的注释）
喝的杯 见太20:22的注释。
我正在受的浸礼，你们能受吗 耶稣在这里把“浸礼”和“杯”并列。（另见太20:22的注释）耶稣“正在受的浸礼”，在他执行传道职务期间一直在进行。公元33年尼散月十四日，耶稣在苦刑柱上被处死时，就受浸归入了死亡，也就是在比喻意义上“完全没入”死亡之中。当他死而复生时，这场浸礼就完成了。（罗6:3,4）这场归入死亡的浸礼，显然有别于他的水浸礼，因为水浸礼在他开始传道工作时就已经完成了，但归入死亡的浸礼那时才刚刚开始。
辖制 又译“压制”或“主宰”。这个希腊语词在《希腊语经卷》中只出现了四次。（太20:25；可10:42；在彼前5:3译作“作威作福”；在徒19:16译作“把……制伏”）耶稣的话让人想到罗马政府的暴政和希律王朝的压迫。（太2:16；约11:48）彼得显然明白了耶稣的意思，后来他敦促基督徒长老在带领羊群时要以身作则，不要作威作福。（彼前5:3）路加福音22:25使用了一个相关的动词，那里记载了耶稣所说的类似的话；同一个动词也出现在哥林多后书1:24，在那节经文里保罗说基督徒不该“辖制”弟兄姐妹的信心。
生命 见太20:28的注释。
耶利哥 见太20:29的注释。
一个讨饭的盲人 关于这件事，马太的记载（20:30）提到当时有两个盲人。马可和路加（18:35）都只提到其中一个盲人，看来他们的焦点都放在他身上，但只有马可提到他的名字叫“巴提迈”。
拿撒勒人 这个词用来称呼耶稣，后来也用来称呼他的门徒。（徒24:5）由于当时很多犹太人的名字叫耶稣，人们常常在这个名字以外加上一个用于辨识身份的词。在圣经时代，常见的做法是一个人来自哪里，就被称作哪里的人。（撒下3:2,3；17:27；23:25-39；鸿1:1；徒13:1；21:29）耶稣在地上时，大部分时间都住在加利利的拿撒勒，所以人们自然就称他为“拿撒勒人”。耶稣在许多不同的场合，被各种各样的人称为“拿撒勒人”。（可1:23,24；10:46,47；14:66-69；16:5,6；路24:13-19；约18:1-7）耶稣自己也接受和使用这个称呼。（约18:5-8；徒22:6-8）在耶稣的苦刑柱的上方，彼拉多用希伯来语、拉丁语、希腊语写着：“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”。（约19:19,20）从公元33年五旬节开始，使徒和其他人也时常称耶稣为“拿撒勒人”。（徒2:22；3:6；4:10；6:14；10:38；26:9；另见太2:23的注释）
大卫的子孙 这个叫巴提迈的盲人把耶稣称为“大卫的子孙”，就等于公开承认耶稣是弥赛亚。（另见太1:1,6；15:25的注释）
老师 直译“拉波尼”。原文是闪米特语词Rabboni，意思是“我的老师”。相对于“拉比”（Rabbi，即“老师”的尊称），Rabboni也许本来是个更能表示敬意、更亲切的称谓。（约1:38）不过，到了约翰写福音书的时候，Rabboni这个称谓中用来表示第一人称的后缀（-i，意思是“我的”）可能已经失去了特别的含意，因为约翰只是简单地说，这个词的意思是“老师”。（约20:16）