路加福音
第4章注释
受神圣力量引领 译作“神圣力量”的希腊语词是pneuʹma（普纽马），在这里指上帝发出的力量。这股力量能推动或促使人去做跟上帝旨意一致的事。（可1:12；另见词语解释“鲁阿；普纽马”）
魔鬼 见太4:1的注释。
人活着不能只靠食物 耶稣在这里引用了《希伯来语经卷》中的申命记8:3，路加记录的引文比马太记录的短。但有些希腊语古抄本和圣经译本在这里加上了“也必须靠上帝说的每一句话”，将路加记录的引文补充完整，从而跟平行记载马太福音4:4更一致。可是更早期的抄本显示，路加记录的是较短的引文。尽管如此，有一点仍值得留意，《希腊语经卷》的一些希伯来语译本（即附录C中的J7,8,10,14,15,17）也补充了后半句引文，并且使用了代表上帝名字的四个希伯来字母。这些译本中的后半句引文翻译出来就是：“也必须靠耶和华口里所出的每一句话。”
魔鬼带他上到高处 平行记载马太福音4:8补充了一个细节，就是魔鬼带耶稣上了“一座极高的山”。关于魔鬼的三次引诱，路加记载的顺序跟马太的不一样，但马太的顺序看来是对的。（太4:1-11）按理来说，撒但应该是在头两次用拐弯抹角的方式引诱耶稣（两次都是先说“如果你是上帝的儿子”），最后才直截了当地引诱耶稣违犯十诫中的第一条诫命。（出20:2,3）此外，耶稣理应是在回应第三次，也就是最后一次引诱的时候，才说出“撒但，走开！”这句话的。（太4:10）虽然无法确定马太的顺序是百分之百正确的，但学者也指出马太福音4:5的原文在叙述第二次引诱时，用了希腊语词toʹte（这个词在这里用来表示先后次序，引出接下来发生的事；中文译作“接着”）。既然路加福音4:5的原文用了希腊语词kai（这个词只是简单地把两件事联系起来），因此马太的措辞更可能跟时间顺序有关。虽然路加的记载的确可以说是“条理分明”，但这并不表示他的叙述总是严格按照事件发生的先后顺序。（另见路1:3的注释）
万国 见太4:8的注释。
展示给他看 见太4:8的注释。
崇拜……就这一次 见太4:9的注释。
耶和华 这里引用的经文是申命记6:13，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
圣殿的外墙上 见太4:5的注释。
耶和华 这里引用的经文是申命记6:16，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
会堂 见词语解释。
他照惯例在安息日 没有证据显示，在被流放到巴比伦之前，犹太人会聚集到会堂守安息日。这个惯例可能是在以斯拉和尼希米的时代形成的。既然这个做法有助于人们亲近耶和华，耶稣照着这个惯例去做是很恰当的。在耶稣的整个成长过程中，他和家人一直都照惯例去拿撒勒的会堂。后来，基督徒会众也设立了类似的集体崇拜安排。
站起来要宣读圣经 关于犹太会堂的崇拜活动，学者指出这是已知最早的记载。根据犹太人的传统，信众进入会堂后会先各自向上帝祷告，这通常是崇拜活动的第一个环节。之后的环节是诵读民数记15:37-41和申命记6:4-9；11:13-21。接着，会有人带领大家祷告。然后有人会按照一个安排表，把摩西五经的某个片段朗读出来。根据使徒行传15:21，在公元1世纪，“每到安息日”都会有人这样朗读摩西五经。之后的环节是朗读先知书的片段并加以讲解，这看来就是本节经文谈到的情况。朗读经文的人通常会站起来，他也可能有一定的自由选择读先知书的哪个片段。（另见徒13:15的注释）
以赛亚先知的书卷 死海古卷中的以赛亚书是由17张连接起来的羊皮纸组成的，全长大约7.3米，共有54栏文字。在公元1世纪，拿撒勒的会堂里使用的书卷可能也有这么长。那时候圣经还没有划分章节，耶稣需要自己找出他想要读的预言在哪里。但耶稣“找到了记载这段经文的地方”，这表明他非常熟悉上帝的话语。
耶和华 这里引用的经文是以赛亚书61:1，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
他任命 路加在这里引用了《七十子译本》中以赛亚书的经文，这个译本的译法是“他任命”。不过，耶稣当时读出的应该是以赛亚书（61:1，2）的希伯来语原文，其中译作“任命”的动词是跟代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）一起出现的。不少《希腊语经卷》的希伯来语译本（即附录C中的J7,8,10,14,15）在这里用了上帝的名字，译作“耶和华任命”。
任命 又译“膏立”。（另见词语解释“膏立”）
宣告被俘掳的得释放 耶稣在这里引用了以赛亚书的经文，而当时有些犹太人可能按照字面意思理解这个预言。（赛61:1）可是，耶稣来到地上主要是为了帮助人摆脱罪的奴役。因此，他宣告人会得到释放，是指人会在比喻意义上获得自由。无论是以赛亚的预言，还是耶稣说他的传道职务应验了这个预言，都很可能让人想到禧年的安排。在每50年庆祝一次的禧年，人们会在全境宣告自由。（利25:8-12）
耶和华 这里引用的经文是以赛亚书61:2，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
耶和华的施恩之年 耶稣在这里引用了以赛亚书61:1,2，并说这段经文应验在自己身上。从这件事可以看出，耶稣拯救人的职务标志着耶和华的“施恩之年”已经开始。耶稣没有继续读出以赛亚书接下去的内容，没有提到时间相对较短的上帝的“治罪之日”，看来是想把焦点放在时间较长的“施恩之年”上。在这“施恩之年”，上帝会施恩给那些向他寻求拯救的人。（路19:9,10；约12:47）
就坐下来 耶稣以此示意他将要说一些话。按照犹太会堂的惯例，一个人在众人面前朗读经文后不会立刻回到原来的座位，而是会坐下来施行教导，这样“会堂里所有人”都可以看着他。（参看太5:1的注释）
俗语 又译“谚语”“寓言”“比喻”。希腊语是pa·ra·bo·leʹ，字面意思是“并排放在一起”，可以指寓言、俗语、谚语或比喻。（另见太13:3的注释）
家乡 直译“父亲的地方”，指耶稣的家乡拿撒勒。在这里，译作“家乡”的希腊语词pa·trisʹ所指的范围看来较窄，指的是耶稣和家人的故乡。不过，这个词也可以指更广阔的地理范围，例如一个人的故土或所属的国家。这个希腊语词也出现在约翰福音4:43,44，在那里看来指加利利全境。
三年零六个月 根据列王纪上18:1，以利亚是在“第三年”宣告旱灾结束的。因此，有些人声称耶稣的话跟列王纪上的记载有冲突。可是，《希伯来语经卷》中相关的记载并没有说，旱灾持续的时间不到三年。列王纪上说的“第三年”，显然是从以利亚向亚哈宣布将有旱灾的时候开始计算的。（王上17:1）在古代的以色列，旱季通常长达六个月，而那一年旱季持续的时间可能比往年更长。当以利亚宣布将有旱灾时，旱季可能已经持续了超过半年的时间。此外，旱灾也没有在以利亚于“第三年”再次去见亚哈后就立刻停止。事实上，直到后来在迦密山上的较量结束后，旱灾才停止。（王上18:18-45）由此可见，耶稣在这里说的话以及他同母异父的弟弟在雅各书5:17说的类似的话，都跟列王纪上18:1说的时间没有冲突。
撒勒法 腓尼基的一座城，位于地中海海岸，在西顿和泰尔两座城之间，是外族人的地方。列王纪上17:9,10和俄巴底亚书20都提到了撒勒法。在今天的黎巴嫩有一个地方叫做萨拉凡德，这个地名看来就源自“撒勒法”。萨拉凡德位于西顿西南偏南约13公里处，而撒勒法的遗址也许就位于不远处的地中海海岸。（另见附录B10）
被治好 这里说的是乃缦的麻风病被治好一事。（王下5:3-10,14）在本节经文中，译作“被治好”的希腊语词的字面意思是“恢复洁净”。按照摩西法典的规定，麻风病会使人在礼仪上不洁。（利13:1-59）因此，《希腊语经卷》在谈到麻风病人被治好时常常会用这个希腊语词。（太8:3；10:8；可1:40,41及脚注）
想要把他推下去 根据犹太人的一个传统（后来记载在《塔木德》里），有时候民众会把被定罪的人从山崖上推下去，然后向他扔石头，直到他死去为止。无论拿撒勒这群凶悍的民众是否打算采取这样的行动，他们肯定是想要杀死耶稣。
迦百农 这个地名源自希伯来语，意思是“那鸿的村庄”或“给人安慰的村庄”。（鸿1:1及脚注）迦百农位于加利利海的西北岸，这座城对于耶稣在地上的传道活动十分重要。在马太福音9:1，这座城被称为耶稣“自己的城”。由于迦百农位于海平面以下200多米，而拿撒勒位于海平面以上大约360米，所以本节经文说耶稣“下到”迦百农是非常准确的。
不洁的邪灵见词语解释“邪灵”。
你来这里做什么？ 见太8:29的注释。
西门的岳母 指的是彼得的岳母。彼得还有一个名字叫矶法（约1:42），而保罗在哥林多前书9:5也表明矶法是已婚的。彼得的岳母看来住在彼得和安得烈这两兄弟的家里。（可1:29-31；关于使徒彼得的不同名字，另见太10:2的注释）
正发高烧 马太和马可都只是说彼得的岳母躺着，“正在发烧”（太8:14；可1:30），只有路加说她正发“高烧”。路加具体说明她的病情有多严重，显然是因为他是个医生。（另见“路加福音简介”）
宣扬……好消息 希腊语是eu·ag·ge·liʹzo·mai（“宣扬好消息”），这个动词在《希腊语经卷》的原文中出现了54次，常常出现在路加执笔的经卷里。（路1:19；2:10；3:18；4:18；8:1；9:6；20:1；徒5:42；8:4；10:36；11:20；13:32；14:15,21；15:35；16:10；17:18）这个词跟通常译作“传道”或“宣扬”的希腊语词ke·rysʹso意思相近，但有一些差别。（太3:1；4:17；24:14；路4:18,19；8:1,39；9:2；24:47；徒8:5；28:31；启5:2）Ke·rysʹso强调宣扬的方式是公开和经过授权的，eu·ag·ge·liʹzo·mai则强调宣扬的内容是“好消息”。相关的名词eu·ag·geʹli·on（“好消息”）在《希腊语经卷》中出现了76次。（另见太4:23；24:14的注释以及词语解释“好消息”）
上帝王国 在《希腊语经卷》中，“好消息”总是跟上帝的王国密切相关，而这个王国是耶稣传道教人的主题。在原文中，译作“上帝王国”的词组在路加福音出现了32次，在马可福音出现了14次，在马太福音出现了4次，不过类似的词组“天上的王国”在马太福音出现了差不多30次。（另见太3:2；24:14；可1:15的注释）