使徒行传
第8章注释
腓力 使徒行传8:1说，“除了使徒以外，所有人都分散到犹地亚和撒马利亚不同的地区”。因此，本节经文提到的腓力并不是使徒腓力。（太10:3；徒1:13）使徒们曾选出“七个有好名声……的人”，委派他们在耶路撒冷的基督徒会众里，为说希腊语的寡妇和说希伯来语的寡妇分配每天的食物。（徒6:1-6）看来，这里提到的腓力就是那七个人之一。圣经在使徒行传第8章记述他的经历后，只在使徒行传21:8再次提到他，称呼他为“传福音者腓力”。（另见徒21:8的注释）
撒马利亚城 有些抄本在这里写的是“撒马利亚的一座城”。这里谈到的城看来就是罗马帝国的行政区撒马利亚的首府。“撒马利亚”这个名字最初既用来指北方十部族以色列国的首都，也用来指整个国家的疆土。撒马利亚城一直是北方以色列国的首都，直到公元前740年这个国家被亚述推翻为止。在罗马帝国统治期间，这座城仍然存在。到了耶稣的时代，“撒马利亚”也用来指罗马帝国的一个行政区，北面是加利利，南面是犹地亚。（另见词语解释“撒马利亚”）大希律王重建了撒马利亚城，并且为了尊崇罗马皇帝奥古斯都而将其改名为塞巴斯泰（Sebaste）。（“塞巴斯泰”是拉丁名字“奥古斯都”在希腊语中的阴性形态。）今天，这座城的阿拉伯语名字塞拜斯提亚（Sabastiya）仍保留着希律当日所起名字的痕迹。（另见附录B10）
撒马利亚人接受了上帝的话语 耶稣向一个撒马利亚女人传道之后，很多撒马利亚人都信从了他。（约4:27-42）撒马利亚人对腓力传讲的信息有良好的反应，这可能跟耶稣之前打下的基础有关。（徒8:1,5-8,14-17）
西门……送钱给使徒 意思为“买卖圣职”的英语单词simony，就源自这个圣经记载中的“西门”（Simon）这一名字。“买卖圣职”指的是购买或售卖职位，尤其是宗教组织的职位。彼得对西门说的话（徒8:20-23）表明，基督徒必须留意，绝不可通过贿赂或其他邪恶的手段在会众里牟取“权力”。（徒8:19；彼前5:1-3）
恳切祈求耶和华 这里译作“恳切祈求”的希腊语动词也出现在《七十子译本》中，包含这个词的经文总是跟人们向耶和华祷告、请求和恳求有关。那些经文的希伯来语原文常常包含上帝的名字。（创25:21；出32:11；民21:7；申3:23；王上8:59；13:6）尽管现存的希腊语抄本在本节经文写的都是“主”（希腊语是tou Ky·riʹou），但《新世界译本》在正文中使用“耶和华”这个名字是有理由的，具体解释见以下参考资料：附录C1；附录C3的简介和徒8:22。（关于译作“恳切祈求”的希腊语动词，另见徒4:31的注释）
毒药 直译“苦涩的胆汁”。希腊语词kho·leʹ的字面意思是“胆汁”。这种液体产生于肝脏，储存于胆囊，呈黄绿色，味道极其苦涩，具有消化功能。“胆汁”一词后来引申指苦涩或有毒的东西，而这个词在本节经文表达的就是这层意思。（参看太27:34的注释）
请为我恳切祈求耶和华 见徒8:22的注释以及附录C3的简介和徒8:24。
耶和华的话语 这里译作“耶和华的话语”的希腊语词组源自《希伯来语经卷》中一个意思类似的希伯来语词组，那个词组由两个部分组成，一个是意思为“话语”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。在希伯来语原文中，这个词组出现在大约200节经文里，中文译作“耶和华的话”“耶和华有话说”等。（以下是一些例子：撒下12:9；24:11；王下7:1；20:16；24:2；赛1:10；2:3；28:14；38:4；耶1:4；2:4；结1:3；6:1；何1:1；弥1:1；亚9:1）在死海附近的犹地亚沙漠的纳里耳赫贝耳（Nahal Hever，又译“哈弗干河”），发现了一份年代介于公元前50年到公元50年之间的《七十子译本》残片。根据这份古卷，这个词组在撒迦利亚书9:1（“耶和华斥责……”，直译“耶和华有话针对……”）的写法是：先有希腊语词loʹgos（意思是“话语”），接着是用古希伯来字母写成的上帝的名字（）。尽管现存的希腊语抄本在使徒行传8:25写的都是“主的话语”，但《新世界译本》在正文中使用“耶和华的话语”这个译法是有理由的，具体解释见以下参考资料：附录C3的简介和徒8:25。
耶和华的天使 见徒5:19的注释以及附录C3的简介和徒8:26。
埃塞俄比亚 又译“衣索比亚”，古埃及以南的一个国家。译作“埃塞俄比亚”的希腊语词（Ai·thi·o·piʹa，意思是“面部焦黑的人居住的地区”）是古希腊人对非洲一个地区（位于古埃及以南）的称呼，相当于希伯来语地名“古实”，而古实的范围主要包括现代埃及的最南部和现代的苏丹。《七十子译本》的译者差不多总是用希腊语词“埃塞俄比亚”来翻译希伯来语词“古实”。一个例子是以赛亚书11:11，经文列出了犹大国民被巴比伦征服后流放到的一些地方，其中就包括“古实”（《七十子译本》译作“埃塞俄比亚”）。因此，这个埃塞俄比亚内臣也许是在本国接触到犹太人的，又或者他在埃及有机会跟犹太人来往，因为那里也住着不少犹太人。
内臣 直译“宦官”，希腊语是eu·nouʹkhos，其字面意思是“阉人”，也就是被阉割而失去生殖能力的男人。在古代中东和北非的宫廷，常有被阉割的男人奉派做不同的工作，特别是服侍王后和妃嫔。不过，这个词不总是指阉人，后来也泛指在宫廷担任各种官职的男人。跟这个希腊语词类似，字面意思为“阉人”的希伯来语词（sa·risʹ）也可以指宫廷里的官员。例如，波提乏这个已婚的男人就被称为“法老的内臣［直译‘宦官’］”。（创39:1）在使徒行传的记载里，经文用eu·nouʹkhos一词来称呼这个掌管女王财宝的埃塞俄比亚人时，看来用的就是“宫廷官员”这层意思。既然这个外族人刚“去过耶路撒冷崇拜上帝”，他显然是个受过割礼并归信了犹太教的人。此外，摩西法典规定阉人不得加入以色列的会众（申23:1），可见他不可能是个被阉割的人。由于这个来自埃塞俄比亚的归信者显然不算是外族人，所以第一个归信基督教的外族人并不是他，而是没有受过割礼的哥尼流。（徒10:1,44-48；关于“阉人”一词的比喻意义，另见太19:12的注释）
甘大基 “甘大基”不是人名，而是头衔，就像“法老”“凯撒”一样。古代作家，例如斯特拉博、老普林尼、优西比乌斯，都用这个头衔称呼在埃塞俄比亚担任女王的人。老普林尼（约公元23～79年）曾经写道：“城［麦罗埃，古代埃塞俄比亚的都城］里的建筑物寥寥可数。他们说这座城由一个称为甘大基的女人统治，而许多年来每个继承王位的女王都称为甘大基。”（《博物志》，第6卷，35章［186段］）
明白 希腊语是gi·noʹsko，其基本意思是“知道”。但这个希腊语词的意思很广，也可以翻译为“明白”或“领会”。
家世 这里引用了以赛亚书53:8，其中的“家世”一词看来指人的“世系”或“家族历史”。尽管耶稣应验了跟弥赛亚的世系有关的预言，但他在公议会受审时，公议会的成员根本没有考虑他的家世。
受浸 又译“浸入水中”。希腊语词ba·ptiʹzo的意思是“使……浸入”。这里的上下文表明，人接受浸礼时需要完全浸入水中。这个内臣当时在荒漠里（徒8:26），很可能随身带着一皮袋水，如果受浸只需要把水倒在或洒在身上，那么他带的水应该就够了，他是不需要在一个“有水”的地方停下车来的。尽管无法确定这里说的“水”是一潭水还是一条河，但经文明确地说“他［内臣］……跟腓力一起下到水里”。（徒8:38）其他圣经记载也表明，人受浸时会完全浸入水中。例如，耶稣就是在一条河（即约旦河）里受浸的。另外，施浸者约翰有一次在撒琳附近的约旦河谷为人施浸，“因为那里水多”。（约3:23）值得留意的是，《七十子译本》在翻译列王纪下5:14时，也用了希腊语词ba·ptiʹzo来描述乃缦“在约旦河里浸了七次”。此外，圣经把受浸比作被埋葬，这也说明受浸的人会完全没入水中。（罗6:4-6；西2:12）
有些后期的希腊语抄本以及某些语言的古老译本在这里加了一段话（这些抄本和译本的用词稍有不同）：“腓力对他说：‘你如果全心相信，就可以。’他回答说：‘我相信耶稣基督是上帝的儿子。’”不过，这些话并没有出现在那些最早期、最可靠的抄本里，因此很可能不是使徒行传原文的一部分。（另见附录A3）
耶和华的神圣力量 见徒5:9的注释以及附录C3的简介和徒8:39。
亚实突 “亚实突”是个希伯来地名，这个地方在公元1世纪以“阿佐图斯”这个希腊地名为人所知。（书11:22；15:46；另见附录B6和B10）