“你的道就是真理”

‘怜恤人的人有福了——因为他们必蒙怜恤’

谚语说，“有德者必昌”。这句话很有意思，因为有德者若将眼光放在物质酬报上便不能算是真正有德，可是，上帝的道也向我们保证，耶和华上帝会报答美德，意即善行和义行。事实上，使徒保罗声言若要取悦上帝，我们便不仅要相信他存在，而且相信他会奖赏那些热切寻求他的人。（希伯来书11:6）上帝的儿子，耶稣基督，在《登山宝训》中也提及这件事说“怜恤人的人有福了，因们他们必蒙怜恤。”——马太福音5:7。

对许多人说来，“怜恤”或“怜悯”一词仅限于减缓公平处分的法律意义上。因此对一个人免除死刑而代以终身监禁是怜悯之举。上帝的道在运用“怜悯”一词时往往也有这样的含意。但“怜悯”还有另外的意思，那便是表示仁慈或同情，为应得或需要的人着想，在希伯来文和希腊文圣经中最常用的“怜悯”一词便含有这样的意思。

耶稣在讲述良善的撒玛利亚人的比喻时问道“那一个是落在强盗手中的人的邻舍呢？”有人答道，“是怜悯他的。”很显然地，这件事并不意味到以宽大或饶恕来和缓公平，反之是对被殴和被劫的不幸牺牲者表示同情。（路加福音10:36,37）我们在福音书中一再发现受难或困苦的人恳求耶和华加以怜悯，这并不是指恳求上帝宽赦或减省公平的处分，而是恳求上帝将他们的苦难除去。

上帝真的对富于怜悯的人表示怜悯吗？历史事实表明上帝的道在这事上的话是真实的，一个特出的例证是圣经所载上帝对一位名叫大比大（多加）的富于怜悯心的女子所表现的怜悯。圣经告诉我们，她“广行善事，多施周济”给穷人。当她患病死去时，蒙她周济的人差人去告诉使徒彼得。他于是借着上帝的圣灵将她起死回生——这对她无疑是极大的怜悯。——使徒行传9:36-43。

耶稣在马太福音5:7所说的话实行出来的另一例子从该撒利亚的罗马军官哥尼流可以见之。他‘是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝，’上帝对他表现体贴，答允他的祷告。上帝对他所施的怜悯加以酬报，让他成为归信基督徒的第一个外邦人。这意味到基督将牺牲的赎价应行在他身上，使他成为从灵而生的基督门徒，因此怀有获得属天生命的希望。——使徒行传10:1,2,42-48。

由于耶和华上帝的伟大慈爱，体贴和同情，他使恶人和义人都得着日光和雨露。同时“由于上帝额外的恩慈”，不但耶稣“为人人尝了死味，”而且上帝也作了安排使“凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，”包括“行善的和作恶的。”（希伯来书2:9;约翰福音5:28,29;使徒行传24:15）可是一个人若要从上帝的恩典获得最大裨益并继续享有他的恩典而不断受他怜悯，他就必须自己也富于怜悯心，他必须在行为上对别人表现仁慈和同情。

耶稣在马太福音25:31-46所述，今日正在应验中的山羊和绵羊的比喻，也同样强调怜悯的重要。耶稣在比喻中论及一些像绵羊般的人表现仁慈与怜悯，借着善待他的“弟兄”而对他表现同情心，他们怎样表示这种怜悯的同情呢？便是在基督的属灵弟兄饥饿时给予食物，需要衣服蔽体时给予衣着，有病或在监里时前往探视。由于这些善行，耶稣说他们会获得仁慈，恩惠和体贴的对待:“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”他们特别蒙怜恤的一点是在上帝发怒的日子得到保护。

在基督徒小组和家庭圈子里有许多表现怜悯的机会，其中也许有些人灰心，沮丧，软弱或害羞“勉励灰心的人”的确是表现怜悯的一种方法，这样行的人必获怜悯的酬报，因为“好施舍的，必得丰裕;滋润人的，必得滋润。”（帖撒罗尼迦前书5:14;箴言11:25）对人怜悯不仅限于分享属灵的事物，使徒约翰表示，基督徒也要在物质上济助有所需要的基督徒同工以表示爱心，你有这样行吗？——约翰一书3:17,18。

基督徒不但应该彼此表示怜悯，同时也受到劝诫要乐于如此行。“怜悯人的，就当甘心。”使徒保罗写道。不错，他们这样行“不是作难，不是勉强，因为捐得乐意的人，是上帝所喜爱的。”乐于表示怜恤乃是一种怜悯和仁慈;此举本身便表现了同情心，因为这使受惠者更加愉快，我们可以帮助一位在灵性上需要造就或急需物质帮助的基督徒同工吗？——罗马书12:8;哥林多后书9:7。

对人表示怜悯除了可蒙耶和华上帝怜悯之外，还可以使我们在所谓“情势逆转”的时候有希望获得受恩的人的怜悯。正如耶稣的话所示:“你们用什么量器量给人，也必用什么量器给你们。”——路加福音6:38。

在对有所需要的人表现同情和仁慈时，无论在属灵或物质方面，我们的怜悯也应该包括赦免的意思在内，因此耶稣在比喻中论到主人赦免奴仆一大笔钱债而奴仆却不肯赦免别人欠他的小钱债时，主人说:“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了;你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”在结论中耶稣说:“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”注定在不久的将来发生的事会无可置疑地证明圣经所说的确然是真理。——马太福音18:23-25。