圣经的看法如何？

基督徒哀悼死者应到什么程度？

亲者或朋友的逝世是人类所面临的最苦恼经历之一。由于感到失丧之苦，遂不禁悲从中来。哀哭便是此种悲哀的自然表现。

可是圣经有劝人不要哀哭吗？有些人岂不是特别受命不可举哀么？让我们查考一下圣经对这件事的说法和原因。

例证之一牵涉到亚伦的儿子拿答和亚比户的死亡。这两人违反上帝对纯真崇拜所订的规例，献上“凡火”，可能是酒后的所为。为了这种不敬举动，他们被耶和华上帝所处决。（利未记10:1,2,8-11）亚伦和其余的儿子在这个场合受命不要举哀。借着服从这项命令，他们表示完全同意上帝对叛徒所判处的惩罚。（第6,7节）因此，亚伦和他生还的儿子们的所为与基督徒在丧失亲人时的正常反应并无关系。

多个世纪之后，以西结先知受命不可为妻子之丧而哭泣。耶和华的话临到他说：“你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声。”（以西结书24:15-17）以西结不在外表上举哀是有目的的。此事被用作对流亡巴比伦的以色列人发出的一个预言性记号，向他们指出耶和华会污秽他的圣殿，而这圣殿在以色列人眼中有如以西结的妻子在他眼中一般宝贵。与他们的希望正相反，耶路撒冷会被毁灭，但他们在流亡之中却无法尽情哀哭。——以西结书24:20-24。

在一个较早的场合，耶和华通过他的先知耶利米宣称：“你们不要为死人［约西亚］哭号，不要为他悲伤。却要为离家出外［活着流亡］的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙［约哈斯］，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，‘他必不得再回到这里来。却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。’”——耶利米书22:10-12。

这些话是否意味到为贤君约西亚之死而悲哀是不对的，违反了上帝的旨意呢？不然，约西亚战死沙场是以色列人的极大打击。这个全国性的灾难是个适当的举哀场合。甚至耶利米也为约西亚之死而哀哭。圣经报导说：“犹太人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌；所有歌唱的男女也唱哀歌追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例，这歌载在哀歌书上。”——历代志下35:24,25。

那末，耶和华通过耶利米所说的话显然不是用作阻止以色列人举哀的。它们仅是强调，比较起来，约西亚的儿子沙龙这个活人的境况甚至比死去的父亲更为恶劣，因为沙龙不像他父亲一般得以死去于本土，而是要被放逐到埃及。是故以色列人为约西亚的儿子哀哭比追悼先王更有理由。

查考圣经记录使人清楚看出，上帝的仆人为丧失亲者而流泪是适当的。当亚伯拉罕的爱妻逝世时，上帝的道说，“亚伯拉罕为她［撒拉］哀恸哭号。”（创世记23:2）在念及亲爱的儿子约瑟被野兽所害时，雅各“就为他哀哭”。（创世记37:35）关于死于暴民之手的第一位殉道的基督徒，我们读到：“有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。”（使徒行传8:2）多加（大比大）在约帕逝世时，众基督徒寡妇为她哭泣甚哀，因为她们曾经从她的仁慈获益很大。——使徒行传9:39。

这种哀哭不应被看作仅是不完美的人类对令人伤心的环境的反应而已。为什么不？因为甚至上帝完美的儿子也因朋友拉撒路之死而伤心流泪。目击耶稣下泪的人高声说：“你看他爱这人是何等恳切！”——约翰福音11:35,36。

同情他人，与人分忧也是适当的。圣经劝谕说：“与哀哭的人要同哭。”——罗马书12:15。

可是，上帝的仆人却应该避免参加伪宗教的追悼仪式。古代以色列人受到吩咐：“不可为死人用刀划身。”（利未记19:28）古代历史家希罗多德的写作透露与此有关的事情。论到塞西亚人为死去的君王举哀，他说：“他们切去部份耳朵，薙光头发，自割手臂，划破前额和鼻子，用箭矢贯穿左手。”（第四卷，71节）这种举动的目的可能是要取悦他们以为管理者的神祇。此种哀悼仪式是怀持复活希望的人绝不参与的。

此外，趋于极端的过度哀伤他不是基督徒所应为。使徒保罗在写给信徒同工的信中说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道；恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖撒罗尼迦前书4:13）基督徒可能真的十分伤心，但不应变成歇斯的里，仿佛丧失了一切似的。反之他应该让别人看出他怀有一个奇妙的希望，这个希望确能增强他的力量。真正基督徒的悲哀应该保持平衡，事实上，悲哀应该被希望和上帝所赐的喜乐所掩盖。他们应该努力反映出使徒保罗所怀的态度，他论及自己和同工说，“似乎忧愁，却是常常快乐的。”（哥林多后书6:10）这种态度可以帮助人避免过度伤心的削弱影响。

圣经的综合证据表明为亲人之死而哀伤是适当的。但哀伤的程度却不应达到令人怀疑他是否对上帝复活死者的应许具有信心的程度。一切过度哀伤和含有崇拜偶像意味的仪式都应该避免。此外，以哭泣对上帝的判决表示异议或反抗上帝的命令都是不对的。