基督教国使人归信的方法与基督的教训一致吗？
基督教国有什么不妥？为什么它分裂成无数的教派？何以这么多人舍弃了他们的教会？为什么信奉“基督教”的国家这么频常地互相争战？真正跟从基督的宗教绝不是这样的。那末，究竟出了什么毛病呢？是基督教国使人归信的方法错了吗？它的基础是浮沙抑或磐石？——马太福音7:24-27。
归信意味到从一种生活方式改变为另一种。例如，在公元50年使徒保罗在哥林多曾使许多人归信基督教。哥林多城当时以道德败坏见称，因此“哥林多化”一词意指“卖淫”。保罗后来写信给他在哥林多的弟兄说：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的。……亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样。”——哥林多前书6:9-11。
基督在起初创立纯真的宗教是怎样堕落成为今日基督教国的宗教制度的呢？事情牵涉到多种因素。使徒彼得曾预告有些“假教师”会犯“淫行”和“引进异端”而造成了道德堕落的后果。（彼得后书2:1-3，《新译》）耶稣曾对门徒说：“你们不属世界。”（约翰福音15:19）但在第2和第3世纪，异教的哲学和属世的趋向腐化了基督教。使人归信的方法也随之堕落。
君士坦丁的归信
在第4世纪发生了历史上最著名的“归信”事件之一，那便是罗马皇帝君士坦丁的归信。据说他在发动一场战争之前看见天上出现一个十字徽号，上面写着：“凭此征服”。
君士坦丁有成为真正的基督徒吗？基督徒的归信是以水浸礼，即完全浸入水中，为象征的。君士坦丁把这项重要步骤延至临死时才举行。历史家费施尔(H. Fisher)在他所著的《欧洲历史》一书中声称君士坦丁并不是“一个基督徒”，并且补充说：“他处死了妻子和儿子。……他信基督，但同时也信奉长胜的太阳。［守星期日(Sunday)是君士坦丁发起的］他……保留教皇之职自任。”
由于君士坦丁的支持，“基督教”（堕落了的那种）成为罗马帝国的国教。结果，改信者突然大增而立下了后来大批人归信的先模。历史家吉朋(E. Gibbon)解释说“社会的低层人物善于模仿，那些出身贵族，有财或有势的人的归信不久就为许多依附他们的人所跟随。”
异教民族的归信
到了第5世纪，腐败的罗马帝国开始衰落和崩溃。好战的日耳曼民族侵入帝国边境，向南挺进。著名的“罗马和平”(Pax Romana)宣告崩败，欧洲成了战场。这时，法兰克国王克洛维一世击败了敌手而成为西欧大部分的君主。法兰克人并非基督徒，但克洛维一世却娶了一位信奉天主教，名叫歌露蒂德(Clotilda)的公主。
据某些记载所说，克洛维一世有过与君士坦丁类似的经验。他当时正与阿林曼尼族人苦战，遂恳求基督使他战胜。结果他战胜了。他在496年班师回朝时受了浸。奥曼(Charles Oman)在《黑暗时代》一书中声称：“他手下的3,000军士跟随他到洗礼盆前。”
他们有成为真正的基督徒吗？奥曼回答说：“皇帝的归信在他的性格和行为方面很难说有任何有利的改变。……法兰克人……仓卒地跟从他加入教会。……可是，无论是君王或人民，他们的改变差不多完全是表面的。”
在英国的早期归信
英国在第6世纪时大部分是属于非基督教的。在帝国统治之下它曾稍为“基督教化”，后来撒克逊人侵入英国，把信奉“基督教”的英国人驱至西部。这些“基督徒”与罗马教廷并无关系。教皇格列高里一世(Gregory I)于是在公元596年派遣一位名为奥古斯丁(Augustine)的僧侣前往根德郡(Kent)的林斯基(Ramsgate)附近地方。他不久就使当地的艾思尔拔王(Ethelbert)归信，根德人也随之而行。英国的其他部分同样有大规模的归信发生。费施尔写道：“这里也和其他地方一样，异教徒的归信并非受到心中懊悔所感动而是由于君主对顺民所施的压力。君主的宗教变成了民众的宗教。”
但奥古斯丁受教皇委派的主要任务乃是要使独立的英国“基督徒”转向罗马。奥古斯丁与当地主教举行的两次会议完全失败。这位“圣人”大声说，“倘若你们不肯与朋友言和，就要与敌人争战了。”这种嚣张的态度反映出教皇格列高里一世的政策；据《大英百科全书》所载，他“有时为了使异教的人归入基督教而不惜对他们用武。”
在萨克森及其他国家中的归信
在迫使非基督教的欧洲归信方面，战争的确担任一个主要角色。论到从公元768年至813年掌权的法兰克王查理曼(Charlemagne)，历史家威尔斯(H. G. Wells)说：“他每次发动侵略战争都使其成为宗教战争。……整个国家的人民在刀剑要胁之下集体归信基督教。”他于782年在维登(Verden)集体残杀4,500名囚犯，只因为他们叛离“基督教”。关于萨克森的征服，《大英百科全书》声称：“这件传教工作所采用的残暴手段是中世纪初期前所未知的。”
东欧的斯拉夫族人无疑受查理曼的残酷名声所威吓，于是闻风归顺和改信。在988年，俄国统治者乌拉底米尔(Vladimir)计划迎娶一位信奉天主教东方正教的拜占庭帝国公主，并且同意以成为“基督徒”作为政治契约的一部分。后来他“下令民众集体受洗。”
“欧洲归信基督教，”历史家费施尔写道，“在经历过最初一段穷困和热心的英雄时代之后，主要是物质利益或政治压力所促成的结果。歌德人、法兰克人、撒克逊人、斯干的纳维亚人归信基督教并不是由于个人直接受到内心的启迪，而是人民附和大众趋势和随从政治首长的指挥。”
当时不少教士已变成财雄势大、道德堕落。这造成了“异端”教派的兴起。到12世纪，法国南部已成为异端的温床。我们且考虑一下教会试图怎样行——
法国南部异端的归信
法国南部有两个异端教派——卡他(Cathars)或艾比根斯(Albigenses)教派以及华尔多(Waldensians)教派。前一派人数众多，他们的信仰包含基督教的成分和东方思想。华尔多教派则较为正统，教徒热心于在民众当中传讲圣经。
教皇先采用劝人归信的和平方法。这个方法失败之后，教皇亚历山大三世在拉特兰宫会议中声称：“教会……必须……求助于诸王，惧怕受政府的惩罚也许可以迫使人为自己的过犯寻求属灵的医治。”
可是，教皇英诺森三世却试推行另一项传教运动。以热心推行这项运动著称的是一位西班牙教士古萨文(Domingo de Guzman)。但尽管他热心推行运动，异端教派归信的还是很少。旦米尼克教派的一位作家报道他曾说：“祝福若不生效，用粗棍就会成功。”“粗棍”是指什么而言呢？
1209年7月，一支由武士、武装兵士和佣兵组成的强大军队从里昂向法国南部进发。他们称为十字军。他们是徇教皇英诺森三世之请而召集起来的，目的是要派遣十字军征剿异端教徒。他们的指挥官是教皇所派的使节。7月21日，军队在法国南部的贝西亚扎营。他们要求将一群异端教徒交给十字军，但被市民所拒。
十字军翌日即行攻城，城中的少数守军抵挡不住。佣兵（一班凶恶的亡命之徒）和武士们肆无忌惮地随处掳掠。许多人逃入教堂中避难。历史家奥登堡(Oldenbourg)在《蒙特克大屠杀》一书中描述这项行动的后果说：“所有教堂的门被撞开……里面的人不论老弱妇孺和教士都被集体屠杀。……在短短数小时内，富庶的贝西亚市尸横遍地，血流成河，一切均荡然无存。”这种惊人的兽性表现竟出自教皇使节指挥之下的人，他得意洋洋地上书教皇说：“被杀的市民将近2万，不论年龄性别。”
这条“粗棍”生效吗？数以百计的卡他教徒和华尔多教徒被烧死在柱上，但在1229年，经过战争惨祸20年之后，这些异端教派在法国南部仍然备受拥护。
在1233年，两位旦米尼克派的僧侣获得特殊权力作为宗教裁判官。他们所用的方法是宣布一段“特赦时期”，异端分子或同情异端的人在期限之内可以前往自首和忏悔。但是为了证明自己的“归信”，他们必须告发别人。这种狡计，加上人们对受酷刑或被烧死的恐惧使许多人与之合作。告发案件越来越多，于是形成了一段恐怖时期。只在莫瓦萨一地就有210名异端分子在一场恐怖大屠杀中被活活烧死。宗教裁判所在压迫卡他教徒方面十分成功。但华尔多教徒却仍然存留。
数世纪之后，法国由于教会与改革分子的冲突而骚乱频仍。在英国，当英王亨利八世于1534年自立为教会元首时，拒绝归信他的政-教新制度的天主教徒处境十分危险，因为“君主的宗教”也要成为“人民的宗教。”
基督新教在他的儿子爱德华六世统治时大有进境，可是随着天主教的玛利女王登位，钟摆又移往另一方向。邱吉尔爵士在《英语民族历史》中评论说：“组成这个国家的人民奉英王爱德华六世之命向一条救恩之途迈进，在玛利女王治下却奉命走向相反方面；凡不遵从第一次命令采取行动或在第二次命令之下没有转向以证明自己归信的人则必须在必要时冒死于绞刑架或柱上的危险以证明自己的信仰。”
你能够想象耶稣基督或任何真正基督徒会为了别人的信仰不同便把他们判处绞刑或缚在柱上烧死吗？
［第26页的精选语句］
整个国家的人民在刀剑要胁之下集体归信基督教
［第25页的图片］
数以百计拒绝归信的人被缚在柱上活活烧死
［第26页的图片］
查理曼以杀戮威吓拒绝受洗的人