‘新道德’罔顾礼貌？

‘祸哉！那些称恶为善，以暗为光，以苦为甜的人。’——以赛亚书5:20。

礼貌和道德在20世纪经历全面的变革。在两场世界大战后的数十年间，旧有的价值标准逐渐被人视为过时落伍。时移世易，加上科学和人类行为方面又不断有新理论出现，因此令许多人以为旧的价值标准已不再适用了。以往人们极之重视的礼貌，如今却被人视之为沉重的包袱，急于将其卸下。圣经的准则虽然一度受人尊崇，但也遭人摒弃，而被认为不合时宜了。在20世纪超时代的社会，人人讲求自由放纵、思想开放，在他们看来，圣经的标准就显得过分严格。

1914年是人类历史的转捩点。关于这年以及其后的第一次世界大战，不少历史家的著作都有详尽的评述，他们声称1914年发生了重大改变，是人类历史上真正的划时代标记。第一次世界大战一过后，兴旺的二十年代紧接而来，人们设法要补偿他们在大战期间所失去的享乐。他们把旧的价值标准和不合时宜的道德规范置之不理，为纵情作乐找寻借口。寻欢作乐的新道德从此就获得了非正式的认可——但其实，它只不过是一种百无禁忌的态度。既然有新的道德标准登场，就自然连带促成礼貌上的改变。

关于这点，历史家弗雷德里克·刘易斯·艾伦评论说：“变革所做成的另一项结果是，礼貌标准不仅与以往的不同，而且——有几年时间——简直是粗鲁不文。……在这个年头，宴会的女主人……发觉宾客进场时，不会上前与她们打招呼，离去时也没有道别；在舞会里作不速之客已成了公认的习惯，人们认为迟到赴宴就是赶上时髦，他们随处乱放燃点着的香烟，把烟灰撒在地毯上，连一点歉意也没有。旧的藩篱已拆除，新的又未成立，在这段期间他们仿似脱缰之马，为所欲为。也许有一天，第一次世界大战之后的十年会有另一个更贴切的名称，就是无礼的年代。……如果这十年是无礼的年代，它也是个不愉快的年代。旧有的价值标准使人生充满意义、丰富多采，可惜随着旧制度消逝，这套价值标准也成为过去，要寻找一套替代原有的并不是易事。”

人始终找不到替代的标准，因此也未能恢复以往充满意义、丰富多采的生活。他们根本没有兴趣寻求有价值的标准。在兴旺的二十年代，那种追求兴奋刺激、百无禁忌的生活方式将原有的道德约束冲破，这正好合乎当时世人的要求。他们并没把道德完全弃置一旁，而是将其加以修改，以求有更大的宽松程度。随着时间过去，他们称之为新道德。按照这个新标准，各人可以任意而行。人人我行我素，独立自主，各行其是。

人也许认为这样做是破旧立新，但其实早在三千年前，睿智的所罗门王已经指出：“日光之下并无新事。”（传道书1:9）甚至更早之前，在士师的时代，以色列人也享有相当大的自由，他们可以自行决定是否听从上帝的律法：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士师记21:25）可是，大部分以色列人都表明他们不愿服从上帝的律法。有鉴于此，以色列人自食其果，千百年来国家祸患重重。今日的列国也同样遭到报应，多个世纪以来，他们一直经历苦难——然而，最严重的苦难仍在前头。

新道德有另一个更确切的名称，就是“相对主义”。《韦氏第九新大学辞典》给相对主义下的定义是：“一种认为道德伦理应该因应个人或团体而异的看法。”简言之，奉行相对主义的人主张，不管什么，只要对自己有利的就是合乎道德了。关于这个主义，一位作家作了详细的论述，说：“长期积压在内心的相对主义终于冒出头来，成为自我至上的七十年代，最流行的哲学；甚至在八十年代的雅皮士当中，这种哲学仍然盛行不衰。在口头上，我们也许仍然赞美传统的价值标准，但在实际的行动上，只要是对自己有利的就算是正当的做法。”

新道德也包括这样的处世态度——‘如果事情对我有利，我就会表现得较合乎体统；如果不合我心意，我绝不会客气待人。虽然你也许喜欢客套一点，但在我看来，这是无谓的做法。这样做会对我的个人主义造成冲击，使我显得意志薄弱、怯懦无能。’显然，对这些人来说，这样的态度不仅令他们行事粗鲁，而且也不愿说出一些日常应有的客套话来，例如：“请、对不起、请原谅、谢谢、让我给你开门、请坐、让我替你拿这包东西”等。这些客套话，连同其他用语，仿佛柔顺的润滑剂，能使我们的人际关系保持舒畅愉快。惟我独尊的人却可能反驳说，‘我要突出自我的形象，用行动加以证明，但处处对人客气、以礼待人，就会对这个形象产生负面的影响了。’

社会学家詹姆斯·Q·威尔逊的报告认为，摩擦和犯罪行为与日俱增，成因在于这套“被人嗤笑为‘中产阶级价值观’”的标准已荡然无存了，报告继续说：“这些价值标准日渐消失——相对主义的道德则日益兴盛——看来与犯罪率上升不无关系。”无所顾忌地表现自我至上的态度大为流行，不管这样的表现多么粗鲁，多么令人反感，这种趋势跟价值标准的消失有密切关系。正如另一位社会学家贾雷德·泰勒所说：“我们的社会已从自我抑制逐渐走向自我表现，不少人认为旧一套的价值标准诸多限制，因而不屑一顾。”

实行相对主义，令人们我行我素；对于别人的指责，包括上帝的审判在内，也可以一概不理。人自以为可以判断是非善恶，就正如第一对人类一样，他们在伊甸园拒绝服从上帝的命令，自行决定是非善恶的标准。蛇欺骗了夏娃，使她以为违抗上帝的命令——吃禁果——就会带来蛇所提及的结果：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”因此，夏娃便摘下果子来吃，又给了一些亚当，亚当也吃了。（创世记3:5,6）吃禁果的决定为第一对人类带来悲惨的收场，他们的后代也遭受同一的厄运。

一位观察家在哈佛商业学院发表演说，对政客、商贾、运动员、科学家、一位诺贝尔奖金得奖人和一个教士的贪污舞弊作了详尽的总结之后，说：“我相信国家目前正面临一场我们称之为品德上的危机。传统西方文化认为，自律和美德能够阻止我们向堕落的本性屈膝，但这些品德已不复存在了。”他谈及“一些字眼，如果使用起来，听来似乎会令人有陌生的感觉，诸如勇气、道义、义务、责任、同情心，礼貌等字眼，它们已差不多变成废而不用了”。

在1960年代，大学校园爆发了不少争论。许多人声称‘根本没有上帝，上帝死了，万事皆空，超卓的价值标准并不存在，人生毫无意义，若要克服虚空，惟一的方法就是成为利己主义的英雄’。嬉皮士以此作为人生指南，为了消弭生活上的空虚感，他们‘嗅可卡因、吸食大麻、纵情自由性爱、追求内心安宁’，可惜他们始终找不到真正的内心安宁。

60年代也充满着示威抗议的行动。当时的示威抗议运动并非仅是一时狂热，这项运动已成为美国的主流文化之一，为70年代的自我至上风气开路。因此，我们踏入了社会批评家汤姆·沃尔夫所称之为的“自我年代”。这个年代渐渐过去，80年代随之而来，有些人讥讽地把80年代称为“贪婪的黄金时代”。

这一切与礼貌有什么关系呢？问题涉及先求自身利益；如果你凡事只顾自己，就不会对别人表现谦让的态度了，你若不能先顾别人，更说不着对别人表现良好礼貌了。你凡事先求自己利益，实际上就等于自我放纵，从事自我崇拜。圣经怎样描述这样的人呢？他是‘贪心的，与拜偶像的一样’，正如圣经表明“贪婪就与拜偶像一样”。（以弗所书5:5；歌罗西书3:5）这些人究竟事奉谁呢？“他们的神就是自己的肚腹。”（腓立比书3:19）许多人选择过贪婪自私的生活，并认为在道德上没有什么不妥；但这种生活方式所带来的致命祸害，无疑证明耶利米书10:23的话说得不错：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”

圣经预见到人会有这样的后果，并且预先提出警告，让人知道这是“末期”的特色之一，正如提摩太后书3:1-5所载：“你要知道，世界的末期会有种种苦难。那时候，人只顾自己、贪财、自夸、狂傲、毁谤、忤逆父母、忘恩负义、不圣洁、没有亲情、残忍、散播谣言、蛮横、凶暴、恨恶良善。他们出卖师友，任意妄为，狂妄自大，爱享乐过于爱上帝。他们披着宗教的外衣，却拒绝宗教的实质。这一类的人，你们要躲避他们。”（《现译》）

我们原本是照着上帝的形象造的，但如今我们已远远偏离了这个形象。我们虽仍拥有仁爱、智慧、公平和能力这些潜在的属性，不过，这些属性已失去平衡和受到歪曲了。在上述引录的经文当中，最后一句指出，改过自新的人要采取的第一步就是：“这一类的人，你们要躲避他们。”要寻找一个新环境，一个容许你连内心感情都可以改变的环境。在这方面，多萝西·汤普森许多年前在《妇女家庭杂志》所写的至理名言的确深具教育意义。她一开始就说，如果要克服青少年犯罪问题，教导他们的时候，必需要诉诸感情而非只重智力。

“孩童的行为和态度会影响一生，所谓三岁定八十。但这些行为态度并不是由头脑，而是由感情支配的。如果他自小受到鼓励和训练，知道怎样的人才值得爱护、仰慕、崇敬、珍视及为其牺牲，他长大之后，就会成为这样的人。……在这方面，礼貌担任重要的角色，因为良好的礼貌会使人关心体贴别人。……外表行为是内心感情的反映，但外表行为对内心感情的培养也操有影响。如果我们对人表现体贴，就很难会怀有咄咄逼人的心态。良好的礼貌起初可能只是表面工夫，但很少会仍然保持表面化的。”

此外，她还指出，除少数例外，为善为恶“并不是由头脑，而是由感情支配的”，“罪犯之所以成为罪犯并不是由于‘动脉硬化’，而是由于‘心肠顽梗不化’”。她进一步强调，我们的行为泰半是由感情而非头脑控制的；我们所受的训练，我们的行为举止，即使起初是被迫的，均能够影响我们的内心感受，改变我们的心态。

可是，关于改变内在的为人，圣经所提供的准则无疑比其他一切准则更优越，因为圣经是上帝所感示的。

第一，以弗所书4:22-24：“要除掉旧品格，这品格依循你们以前的行为方式，而且按照他的种种骗人欲望受到腐化；你们倒要以那激励你们头脑的动力更新自己，并要穿上新品格，这品格是按着上帝的旨意，在真正的公义和忠贞里创造的。”（《新世》）

第二，歌罗西书3:9,10,12-14：“要剥去旧品格，以及它的种种行为，穿上新品格，这品格正借着确切的认识，按照创造它的那位的形象，不断更新。因此，你们既是蒙上帝拣选的人，圣洁蒙爱的，就要穿上怜悯的温厚感情、仁慈、思想上的卑微、温和、恒忍。如果有人对别人有抱怨的理由，就要继续互相容忍，彼此甘心宽恕。耶和华怎样甘心宽恕了你们，你们也要同样行。但除了这一切事之外，还要穿上爱，因为这是完美的团结系索。”（《新世》）

历史家威尔·杜兰特说：“我们这时代所要面对的最大问题，并不是共产主义与利己主义的对抗，也不是欧洲与美国的对抗，甚至连东西方敌对都不是；最重要的问题就是，人是否可以不理会上帝而生存。”

如果要过成功的生活，我们必须听从上帝的劝告。“我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”——箴言3:1-6。

人类世世代代所学习的良好礼貌，包括对人表现仁慈和体贴，毕竟不是沉重的包袱。圣经对生活所提供的指引也绝非不合时宜，反而会为人类带来永远的拯救。若不是耶和华，人类根本不能继续生存，因为‘在耶和华那里有生命的源头’。——诗篇36:9。

［第11页的精选语句］

我们的行为举止，即使起初是被迫的，均能够影响我们的内心感受，改变我们的心态

［第10页的附栏］

可供效法的优雅餐桌礼仪

雪松太平鸟仪容俊秀、风度翩翩、喜爱社交，在布满浆果的灌木丛上共同欢宴。它们沿着树枝排列成行，一起享用浆果，但一点都不贪吃。它们把浆果衔在喙里，一只传一只，直至最后一只优雅地把浆果吃下为止。它们永不会忘记自己的“孩子”，它们勤恳地将食物带回家，把浆果一个接一个的放进“孩子”的喙里，直至它们都吃饱为止。

［鸣谢］

H. Armstrong Roberts

［第8页的图片］

有些人说：“要丢弃圣经和道德标准”

［第9页的图片］

“上帝死了。”

“人生毫无意义！”

“吸食大麻、嗅可卡因”

［第7页的图片鸣谢］

Left: Life; Right: Grandville