谁会在英国向人传道？
《儆醒！》杂志驻英国通讯员报道
据《英国基督徒手册》报道，对英国各教会有如宝血般重要的信众正每周流失近1500人。年轻人正纷纷舍弃教会。《泰晤士报》声言，这是“因为他们觉得教会枯燥沉闷，曲高和寡”。
英国教会的《教会时报》承认，圣公会的教堂正每周关闭一间，但与此同时，有“成千上万的人正寻求人生的意义和目的”。
在这个危机之下，英国各教会在1990年联手推行了一个“十年传福音”的计划。《苏格兰人报》声称，90年代“将会是传统教会恢复传福音工作的年代，好逆转信众的流失，改变现世主义的趋向”。
这是个可贵的希望——但能否实现呢？在过去几年，情形如何？
根基不稳
在1989年举行的英国教会定期会议里，教士们对“十年传福音”计划反应冷淡。例如，教会联会传教和复兴委员会主席强调：“准备工夫至为重要，”但他也审慎地补充说：“在有些情况下，传福音的工作也许要花费十年时间才能落实。”
加文·里德主教推测说：“五年后，传福音运动将会变成一筹莫展。”
圣公会的教士不但没有罢休，反而随即与罗马天主教共商对策。罗马天主教已于1988年推行了他们的“十年传福音”计划。大多数其他教派都怀有若干忧虑。“我不得不承认自己有点不安。十年传福音这个名称十分动听，但这意味到什么？”伦敦城市大街享负盛名的卫理教堂的牧师保罗·休姆问道。
界定目标
传福音是要传讲好消息，是要使听者归信基督教。但这和许多教会领袖的想法相距甚远。“我们无意要人改信基督教，”联合归正会的纽比金博士宣称，“这是上帝的事。”这样令人惊讶的言论背后有什么成因？原因在于英国这个多族裔社会的种族关系日益紧张，而社会也存在了很多非基督教教派。请考虑一下以下的事例：
“十年传福音的时期会像以往的年代一样成为过去，”圣公会教区长尼尔·理查森说，“不过当它名存实亡之际，它可以分散人的注意力，使人无视教会和人人都面对的争议：在各大城市里宗教共存的潜在危机。”他接着指出问题的症结说：“各宗教社群的关系得以维持是基于一项坚定的信念：大家都不会力图改变对方的信仰。”
坎特伯雷大主教乔治·凯里十分清楚这个“潜在危机”，他宣称“十年传福音”是一个“拙劣的称号”，因为伊斯兰教和犹太教领袖会因此以为他们成为了“强硬的福音会教徒”的说教对象。他接着又说，“有些人说教会的主要工作是传福音，这种说法是错的。”
在另一方面，迈克尔·马歇尔主教坚持要把英国教会“转化为上帝在英国的教会”，并且要把伊斯兰教徒和其他宗教教徒纳入基督教的羊栏里。他宣称：“鼓励人为基督争取伊斯兰教徒归信是计划的一部分”。他警告这样的方针“会免不了有十年的对抗”。
犹太人又怎样？《教会时报》大字标题地写道：“真正的传福音工作应当包括犹太人。”可是，利物浦主教戴维·谢泼德却坚决反对这点。他说：“十年传福音的主要对象应当是那些离弃了信仰或那些从来不相信上帝的人。”这件事有可能成就吗？尼尔·理查森在《卫报》“传福音工作报酬递减”的大字标题下写道：“［在英国］，人人都已经有充分机会确知基督教的主张。显然大部分人已经立定心意不作基督徒。”
英国是一个多宗教、多种族的国家。英国的各教会有作好准备，在这样的一个社会里从事传福音的工作吗？
任务艰巨
前大主教朗西博士宣称：“我们传福音工作上的领导者是主教和教士，我们的传教士是平信徒。”退了休的福音传教士吉尔伯特·W·柯比说：“每个基督徒都应当能够向别人解释基督教的基本信仰。每个基督徒都应当受到教导学会怎样叫人归信基督。……我们的目标应当是教导信徒负起传道的使命。……只是劝人传道而没有说明传道的方法是徒然的。”换句话说，主教和教士本应带头教导羊群传道的方法。
在英国广播公司举办的“普里斯特兰纪念会”里，电台广播员布赖恩·雷德黑德坦率地说：“头上安然戴着主教帽的教士应当面对现实：他们已经失去对没有宗教人士的影响力。……他们必须在传道的技巧上多下点功夫。”他们应当从哪里着手呢？
在本世纪初，后来成为伦敦主教的威廉·万德在英国兰开斯特正接受初期的训练。那时，牧养探访还是教士的常规工作。“我相信在一个下午拍四十间门是我的最高纪录了，”他后来写道。“当地教区牧师也十分关注少数从不上教堂的人的需要。牧师认真地进行现今称为‘突破’的行动，努力克服人们的冷淡和满不在乎的态度。”
在今天的英国，教士们作这样的个别探访简直少之又少！往别人家里传福音是耶稣和门徒所采用的方式，也是难以代替的方式。英国各教会现在发觉也太迟了。
“惟有真正献出自己的人才会在帮助别人归向上帝方面获至成功，”《传福音工作与平信徒》一书说，“‘做传道的工作’［提摩太后书4:5］……是每个基督徒都必须或多或少要遵从的命令。只有这样，教会才能达成它在现今世代的目的。”
“好消息”的来源
循道会牧师支部的秘书长约翰·泰勒写信给伦敦的《泰晤士报》，论及“我们向人传讲好消息的责任”。泰勒说：“教会因此必须寻求新的、更有效的方法去培育和教导自己的信众。甚至在教会里，信徒对圣经的无知也达到令人惊讶的地步。”这种无知引领信众朝着什么方向走呢？
“很多年纪较轻、负领导责任的福音传教士……坚称基督徒需要采取特定的社会和政治行动，”雷切尔·廷格尔在《另类福音？——圣公会深深卷入世俗政治》一书解释说。顾名思义，“王国神学”主张运用政治手段达至和平、公正和“社会公义”，然后上帝的王国便会伸延到地上。当然，这其实是“解放神学”或以往“基督教社会主义”的现代版本。
这样的理念怎能跟耶稣的话一致呢？耶稣自己曾说：“我的国不属于这世界。……我的国不是出于这里的。”（约翰福音18:36，《吕译》）再者，它又怎样跟一位早期的先知的话一致呢？这位先知说：“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”——但以理书2:44。
请留意，这个王国是上帝亲自建立的——而不是由人建立。人从战争、不平，甚至从死亡本身得以解放出来只会来自耶和华所任命的君王耶稣基督——而不是来自世人。这正是个需要向人传讲的好消息！——启示录21:3,4。
今日单在英国，耶和华见证人有将近13万之多，他们努力向人传讲这个好消息。他们虽然出自各个国族和宗教信仰，却团结一致地紧守基督徒的立场。他们不但在传福音方面受过良好的训练，而且渴望向所有愿意聆听的人传讲好消息。为了传讲好消息，他们会采用任何可行的方法。有很多人正从他们成效卓著的服事职务得益。
［第23页的附栏］
英国的福音传教士
以下段落是采自英国罗马天主教周刊《天主教先声》1993年10月22日刊第8页的内文。
“十年传福音计划出了什么岔子？怎么了！两年前它是当时的热门话题，报刊几乎每周都有报道。今天怎样？湮没无闻了……。
“耶稣在差派门徒到四周的村落传福音时所传达的紧急之感何在？圣保禄传达的紧急之感又如何？圣保禄曾说：‘我若不传福音，我就有祸了！（格林多前书9:16，《主经》）。’
“另一个难题是，很多天主教徒看不出传福音工作并非个人可有可无的选择，而是基督亲自颁下的命令：‘你们要去使万民成为门徒’［玛窦福音28:19，《主经》］。……
“有多少天主教徒会充分熟识自己的信仰而能够克服怀疑呢？……上帝的儿子曾经降世，但我们当中甚少人乐意研读他的话，这是多么的奇怪……。
“我在这里不是要为［耶和华］见证人说项。……但我们不妨从另一个角度想一想。他们的道德观念无懈可击，并且对上帝的绝对标准怀有信心。除此之外，每个见证人都会每周拨出三晚学习圣经的道理，花时间作有系统的圣经研读，天天实行基督徒的生活模式，而且很多时就在自己或别人的家里如此行。
“不但如此，每个见证人都受到教导要像他们本身的称呼一样执行传教的使命。见证人学会运用有效的方法传讲信息。叩门和两个两个一起传道成为了见证人生活的中心。他们也热心看顾穷人和有需要的人。
“简单来说，……见证人的行径使人不难想起宗徒大事录里所记述的早期教会。谚语有云：布丁好不好，吃了才知道（意思是，事情成功与否要靠结果来衡量）。既然见证人的增长如此迅速，这可证明公开传道确实收效！”