马可福音
（Mark，Good News According to）
约翰（别名马可）受圣灵启示所写的记载，报道耶稣基督在地上传道期间的实况。这卷关于“耶稣基督的好消息”的书，涵盖的时间从公元29年春至33年春，以记载施浸者约翰（为耶稣铺路的人）的工作为开始，以记载耶稣复活后发生的各事为结束。（可1:1）
在四卷福音书中，马可福音的篇幅最短，内容生动紧凑，报道了耶稣基督的传道活动和他施行的神迹，有力地表明他确实是上帝的儿子。这卷书时常使用“一……就”和“随即”一类的字眼。（可1:10,12,18,21,29）在行文布局上，对话和行动大致各占一半。
资料来源 古代的传统声称，马可福音的资料基本上来自彼得。既然马可曾跟彼得一起在巴比伦，自然有机会从彼得那里获知很多事。（彼前5:13）据奥利金说，马可是“按照彼得的指示”写成这卷福音书的。（《基督教会史》，优西比乌斯，第6卷，25章3-7节）德尔图良在《驳马西昂》（第4卷5章）指出，马可福音“可说是彼得的作品，马可则是替他传达信息的人”。（《尼西亚前教父》，第3卷，350页）优西比乌斯提及帕皮亚斯（约公元140）所引“约翰长老”的一段话：“长老说过，‘马可是替彼得传达信息的人，他准确地记录自己记得的事，但并不是按照主所说所做的事的先后次序去写的。……马可以这种方式把自己记得的每一点都写下来，这样做并没有什么不对。他所关注的是，不遗漏所听到的任何事，也不杜撰任何细节。’”（《基督教会史》，第3卷，39章12-16节）
马可的写作资料看来还有其他来源。既然早期基督徒在他母亲的家里聚集（徒12:12），那么除了彼得之外，他肯定也认识别的基督徒。这些门徒都熟悉耶稣，见过耶稣怎样做事，也听过耶稣怎样传道教人。马可的记载说，有个“年轻人”险些被逮捕耶稣的人抓住，却“赤身跑了”，所说的很可能就是他自己。因此，他本人看来也接触过耶稣。（可14:51,52）
显然是为非犹太人写的 虽然马可福音也会吸引和造福犹太读者，但这卷书显然不是为他们写的。马可看来主要以非犹太读者为对象，尤其是罗马人。这卷书行文简洁，干净利落，据称特别适合罗马读者的口味。书中某些拉丁词语有时候会音译为希腊语，例如马可用希腊语prai·toʹri·on（普雷托里翁）去代替拉丁语praetorium（帕雷托利暗）。（可15:16，Int）此外，他也用希腊语ken·ty·riʹon（肯蒂里翁）去取代拉丁语centurio（辛托利奥），意即统管一百个士兵的军官。（可15:39，Int）
马可福音就某些事作出解释，但对犹太读者来说，这样做是完全没有必要的。例如记载提及约旦是条河，从橄榄山可以望见圣殿（可1:5；13:3），法利赛派“常常禁食”，撒都该派“说没有复活这回事”（2:18；12:18）。这卷福音书也提及人们惯常在“无酵节的第一天”宰杀逾越节的羊羔，“预备日”就是“安息日的前一天”。（14:12；15:42）
一般犹太读者都很熟悉闪族语言的词语，因此无需特地加以解释，但马可福音却含有不少闪族语的解释，包括“博尼格”（“雷霆之子”），“塔利塔·库米”（“小姑娘，我叫你起来！”），“科珥班”（“奉献给上帝的礼物”），“以利，以利，拉马·萨巴克塔尼？”（“我的上帝，我的上帝，你为什么撇弃我？”）等。（可3:17；5:41；7:11；15:34）
成书时间和写作地点 据古代传统说，马可福音最初在罗马面世。早期作家如克雷芒、优西比乌斯和哲罗姆都提及过这件事。保罗第一次在罗马被囚时，马可也在罗马。（西4:10；门1,23,24）后来，马可跟彼得一起在巴比伦。（彼前5:13）保罗第二次在罗马被囚时，他请提摩太尽快去接马可一起到他那里去。（提后4:11）马可很可能就在那时候回到罗马。耶稣曾预告耶路撒冷会遭受毁灭，但既然马可在福音中没有提到这件事怎样应验，他必定是在毁灭于公元70年来到之前就写成了这卷福音书。在公元60-65年之间，马可至少到过罗马一次，甚至两次，因此他很可能是这几年间在罗马写成了这卷福音书。
马可福音独有的特色 马可记载的事件虽大致跟马太和路加相同，但他补充了好些细节，是别的福音书没有的。有些细节透露了耶稣对某些事的感觉。有一次，耶稣在安息日治好了一个手部萎缩的男子，却招来别人非难。耶稣见“［这些人］的心麻木不仁，就非常悲伤”。（可3:5）耶稣家乡的人不愿接纳他，他“很诧异他们不信”。（6:6）一个年轻的富人问耶稣他要怎样做才可以领受永生，耶稣看着他，“就爱他”。（10:21）
关于耶稣在世的最后阶段，马可福音有些资料也是别的福音书没有的。他报道，耶稣受审时假见证人的证言各有出入。（可14:59）士兵强迫一个路人，昔兰尼人西门，抬耶稣的苦刑柱，只有马可才提及这人是“亚历山大和鲁孚的父亲”。（15:21）马可也提及，彼拉多先查证耶稣确已死去，才允准亚利马太的约瑟把耶稣的尸体领去埋葬。（15:43-45）
马可福音记录了耶稣的四个比喻，其中一个是这卷福音书独有的。（可4:26-29）他的记载至少提及耶稣基督施行的19个神迹，其中两个（治好有言语障碍的聋人和一个盲人）是马可福音独有的。（可7:31-37；8:22-26）
引用《希伯来语经卷》 虽然马可福音看来主要是为罗马人写的，但书中时常提及和引用《希伯来语经卷》。马可指出，施浸者约翰的工作应验了以赛亚书40:3和玛拉基书3:1的预言。（可1:2-4）福音还报道耶稣应用、引证和提及《希伯来语经卷》，包括以下各事：只在口头上尊重上帝（可7:6,7；赛29:13）；要孝敬父母（可7:10；出20:12；21:17）；上帝创造男女，设立婚姻制度（可10:6-9；创1:27；2:24）；各条诫命（可10:19；出20:12-16；利19:13）；耶稣论及圣殿的话（可11:17；赛56:7；耶7:11）；他谈及自己会被人弃绝（可12:10,11；诗118:22,23）；耶和华在燃烧的荆棘丛中对摩西所说的话（可12:26；出3:2,6）；基于爱的两大诫命（可12:29-31；申6:4,5；利19:18）；耶和华对大卫的主说，必把仇敌放在他脚下（可12:36；诗110:1）；耶稣的门徒四散奔逃（可14:27；亚13:7）；耶稣说上帝会离弃他（可15:34；诗22:1）；耶稣吩咐痊愈的麻风病人要留心的事（可1:44；利14:10,11）；他预告使地荒凉的可憎之物必来到（可13:14；但9:27）。
马可时常引用《希伯来语经卷》，充分表明耶稣基督深信经卷上的圣言，并经常在传道时引用。这卷福音书也让我们更熟悉人子的行事为人，看出“人子来，也不是要受人服事，而是要服事人，并且献出生命，作为许多人的赎价”。（可10:45）
长结语和短结语 马可福音16:8说：“她们……什么也没有告诉人，因为她们实在害怕。”有些人认为，马可福音的结语来得太突然，因此不可能是原作的结语。可是，鉴于马可的写作风格，这个结语也并非不可接受。此外，公元4世纪的学者哲罗姆和优西比乌斯都同意，马可福音的原作确以“她们实在害怕”这句话做结语。（哲罗姆，第120封信，问题3，载于《拉丁教会作家文集》，维也纳与莱比锡，1912,第55卷，481页；优西比乌斯，《致马里纳斯》第1章，载于《希腊教父集》，巴黎，1857,第22卷，937栏）
有好些抄本和译本在这句话之后加上一个长结语或短结语。长结语（共12节经文）见于《亚历山大抄本》、《以法莲重叠抄本》、《剑桥伯撒抄本》，也见于《通俗拉丁文本圣经》、《库热顿叙利亚语抄本》、叙利亚语《伯西托本圣经》。但《西奈抄本》、《梵蒂冈抄本1209号》、《西奈叙利亚语抄本》、《亚美尼亚语译本》并没有收录这个长结语。某些晚期的抄本和译本则附有短结语。公元8世纪的《理久抄本》将两个结语都加以收录，先列出较短的一个。这部抄本在每个结语前都附有评论，说明该结语在哪些地区流行，但表明两者都不具权威性。
圣经译者古兹匹德对马可福音的两个结语评论说：“短结语比长结语更衔接马可福音16:8，但两者都不足以被视为马可福音的原作。”（《古兹匹德新约对照本》，1944,127页）
［第1026页的附栏］
马可福音的要点
马可用简炼而紧凑的笔触记述耶稣的生平，报道耶稣怎样广行神迹，充分表明自己是上帝的儿子
在四福音中，这卷福音书篇幅最短；按成书顺序，马可福音是第三卷（约公元60-65），写作对象显然是非犹太人
耶稣走遍各地，宣扬王国
耶稣受浸，开始传道，宣告“上帝的王国近了”（1:9-11,14,15）
他邀请西门、安得烈、雅各、约翰撇下捕鱼事业跟随他（1:16-21）
耶稣在迦百农的会堂讲道之后，走遍加利利各地向人传道（1:21,22,35-39）
收税人利未接受邀请，跟随耶稣（2:14-17）
耶稣召集十二使徒，带他们一起传道（3:13-19）
他用许多比喻向人讲解上帝的王国，但惟独配得的人才能完全明白（4:1-34）
耶稣在家乡传道，许多人却不信（6:1-6）
他加强传道活动，派出使徒（6:7-13）
耶稣改变形貌，展现王国的荣光（9:1-8）
他在耶路撒冷城外预告，人子会在云中来临，大有力量和荣耀（13:1-37）
广行神迹，表明自己是上帝的儿子
他在迦百农的会堂里将污灵从一个男子身上逐出，后来治好西门的岳母，又治好许多别的病症（1:23-34,40-42）
耶稣治好一个瘫痪的人，表明自己有能力赦罪（2:1-12）
病人纷纷从各地来找耶稣求医（3:1-12）
耶稣平息加利利海的风浪；将一群污灵从一个男子身上逐出，容许污灵进入猪群，附在猪身上（4:35－5:17）
他治好一个患血崩的妇人，复活崖鲁的女儿（5:21-43）
用五个饼、两条鱼喂饱5000人；耶稣在波涛汹涌的加利利海上行走（6:35-52）
他将污灵从叙利亚腓尼基妇人的女儿身上逐出，又治好一个有言语障碍的聋人（7:24-37）
他用七个饼喂饱4000人，在伯赛大令一个盲人复明（8:1-9,22-26）
一个被邪灵附身的男孩又聋又哑，门徒无能为力，耶稣却能够把邪灵逐出；在耶利哥使一个讨饭的盲人复明（9:14-29；10:46-52）
跟上帝儿子作对的，都不能得逞
耶稣在旷野坚拒撒但的引诱，之后有天使来服事他（1:12,13）
法利赛派的抄经士批评耶稣跟收税人和罪人一起吃饭，耶稣加以驳斥（2:15-17）
法利赛派的人指责耶稣的门徒在安息日摘麦穗吃，又批评耶稣在安息日治病；他们跟希律党徒商议怎样铲除耶稣（2:23－3:6）
敌人声称耶稣驱逐邪灵是靠撒但的能力，耶稣有力地驳倒他们（3:20-30）
为耶稣预备道路的施浸者约翰被斩首，耶稣知道后继续传道教人（6:14-29,34）
法利赛派的人和抄经士指责耶稣的门徒罔顾传统，不行洗手礼；耶稣揭发他们的伪善，指出不洁的真正来源（7:1-23）
为了试探耶稣，法利赛派的人向他问及离婚的问题，却难不倒他（10:1-12）
耶稣洁净圣殿，后来祭司长、抄经士和长老质问他凭什么权柄做这些事，他令这些人无言以对（11:15-18,27-33）
耶稣说了一个葡萄园的比喻，用意是要揭发宗教仇敌怎样与上帝的旨意作对，以及他们怎样合谋要杀害他；敌人想抓他，却因害怕群众，不敢下手（12:1-12）
法利赛派的人和希律党徒问耶稣是否该纳税给凯撒；撒都该派就复活一事提出刁难的问题。但他们全都无法难倒耶稣（12:13-27）
犹大出卖耶稣；门徒失足；耶稣被捕，公议会判他死罪，但他预告自己必“坐在大能者的右边，带着天云而来”（14:1,2,10,11,17-21,27-65）
彼拉多不得已把耶稣处死；耶稣死在柱上，之后被葬在墓穴里（15:1-47）
天使宣告耶稣复活（16:1-8）