辨明现代的受益者
1．据启示录第七章透露，谁特别从余民所从事的传道工作得益？什么表明这些人是否在新约里？
在1966年的今日，“新约的执事”的余民在万民中均为人所知。可是，特别从他们的传道工作得益的乃是圣经的最后一本书称为“大群”的人；关于这群人圣经说:“有一大群人，［当时］没有人能数过来:由各国各族各民各种语言的人中间出来，站在［上帝的］宝座前和羔羊［耶稣基督］面前。”使徒约翰是在见到属灵的以色列十二支派中144,000个份子受了封印之后才看见这“一大群人”的。（启示录7:4-9,《新修》）因此这一“大群人”并不在新约里，可是他们却由于目前与“新约的执事”，属灵的以色列人，的余民联络交往而获得早期的裨益。
2,3．（甲）《锡安的守望台》在什么时候首次将读者的注意力引导这一“大群人”身上？（乙）当时的人以为这一“大群人”是由什么人构成的？他们的希望如何？
2 这一“大群人”是谁呢？有很长的一段时期这是个奥秘。在《锡安的守望台》这本杂志出版后的第一年它便将读者的注意力引到这“大群人”身上。（启示录7:9,《新修》）但当时的人以为这是一群具有属天希望和属于一个属灵阶级的基督徒。144,000个忠心门徒会成为基督在天上的新妇，而这一“大群人”则被认为是次于天上的新妇阶级的一群人，有如新妇阶级的伴娘或“陪伴童女”一般。——诗篇45:14,15。
3 例如《守望台》的第四期，1879年的十月刊，在“主的日子”一文中说:
那时，当“小群”，“新妇”，“得胜的教会”，与耶稣一同登基作王，同时他开始执行写下的判决，而教会中另一个阶级的基督徒，剩下在世上以肉体为念的人，“把衣裳洗白净了”，于是羔羊便会用真理喂养他们，并且带领他们（有些很快，有些则较慢）到活水的泉源，最后将所有愿受引导的人都带到属天的境况，在一切眼泪，痛苦和忧伤以外，将他们接到他那永恒的家中；因此我们看见他们（启示录7:14）“身穿白衣，手拿棕树枝，”而且圣经告诉我们:“这些人是从大患难中出来的，曾……把衣裳洗白净了，”等；“所以他们在上帝宝座前，……在他殿中事奉他。”——第七段。
第九段将诗篇45:13应用在他们身上，并认为他们便是天上基督的新妇的“陪伴童女。”
4．这一大群人会从什么当中出来？他们被认为会获得怎样的身体？
4 同一本杂志的下一篇文章，题名为“与世界和好”，在第廿四段论到这一大群人说:“‘小群’，或新妇阶级，或从大患难中出来的一群人均会永远获得属灵的身体。”
5．（甲）至于“大群人”是否会渡过哈米吉多顿大战，当时的期望如何？（乙）这种见解将给予144,000人的余民什么错误的指引？
5 这种早期的见解阻止真正的“大群人”获得适当的照料，直至上帝的时候来到为止。这使144,000个“新约的执事”的余民致力于找寻一大群由圣灵而生的基督徒从临到全世界的最后一场“大患难”中出来将辨明他们身份的“袍服”洗净，并以身殉道而流出他们的血。他们被认为不会渡过哈米吉多顿，反之他们会在它结束前死去。由于怀着这样的见解，余民继续寻找一个错误的对象。
6．为什么当灾难在1914年发生时余民并不感觉意外？
6 在1914年，自洪水以来最大的一场灾难临到了。这并没有使余民感到意外，因为他们知道外邦时期，或“指定的列国时期，”会在1914年的十月一日左右结束。
7．（甲）在第一次世界大战期间余民没有看见什么人出现？（乙）1918年在洛杉矶发表的演说提出什么希望？但它并没有将谁辨明？
7 世界第一次大战拖延了好几年，当其时余民受到前所未见的猛烈迫害，但他们却见不到任何“大群人”集体地脱离基督教国的许多宗教组织。后来，当世界第一次大战接近它的最高峰时，在1918年二月廿四日，当时《守望台》圣经社的社长在美国加利福尼亚州的洛杉矶发表了一个题名为“世界已结束——现在活着的千百万人可能永远不死”的演讲。这演讲提出一个在地上永远不死的希望，指出人可以活着渡过业已在地上开始的“大患难”，一直通过哈米吉多顿大战而进入上帝属天的基督王国治下的新规制里。这个演讲并没有辨明在地上渡过哈米吉多顿大战的人就是启示录7:9（《新修》）所说的“大群人”。它认为这些仅是世上一般爱好公义的人，即使他们并没有献身给上帝或并没有受圣灵所生。
8．1923年在洛杉矶举行的大会将什么比喻的意思解释出来？当时所采纳的决议的最后一段向谁提出呼吁？促请他们采取什么行动？
8 五年后在1923年八月廿六日，在同样的洛杉矶城，同一位讲者对超过30,000个听众作了另一个演讲，题名是，“万国正走向哈米吉多顿，但现在活着的千百万人会永远不死。”这个演讲是耶和华的百姓所举行的一个八日大会的最高潮。在前一天的下午他对大会谈及耶稣在马太福音25:31-46所作的“绵羊和山羊”的比喻。在这个演讲里他指出“绵羊”阶级是一个会渡过哈米吉多顿进入属天王国治下的新规制里的属地阶级。在演讲结束时他宣读和建议通过一个有十七个段落的决议，其中的最后一段吁请像绵羊一般的人“个别地和集体地宣布他们是在主一边和拥护主的，并且准备接受上帝从世界定基以来为他们所预备的王国的幸福。”可是当时余民并没有作任何特别的努力将这些“绵羊”召集起来。
9．当时的圣经研究者以为新约是和谁订立的？在这方面，《予犹太人的安慰》一书怎样说？
9 当时的圣经研究者以为耶利米书31:31-34所预言的新约并不是和144,000个属灵的以色列人而是和血统上的犹太人在哈米吉多顿大战之后订立的。他们对大群的听众发表演说论及“犹太人重返巴勒斯坦”；在1925年的十月他们且出版了一本称为“予犹太人的安慰”的书。在“新约”的次标题之下，第97-103页讨论到这个约，认为它将会和重返巴勒斯坦的许多血统上的以色列人订立。这本书的末后第三段说:“普世腾欢的日子已来到了；好消息必须向以色列人发出，然后传给地上的万民。——见诗篇89:15。”
10,11．（甲）这本书当资料后来被收纳在一本什么较大的书中？后者在那一年出版？（乙）据这本书说，犹太人会得到什么特别的恩典？巴勒斯坦和耶路撒冷会怎样？
10 后来“予犹太人的安慰”的资料被收纳在一本称为“生命”的布面精装书里。这本书在1929年4月十五日出版，主要是要分发给犹太人阅读。
11 在第331页“万国”的次标题之下，它说:
Not only will the Jews be favored with restitution under the terms of 犹太人不但会按照新约的条件而复兴，而且这项恩典会伸延到地上的万国万民，上帝那无可更改的应许是，‘地上万族必要因你的后裔得福。’这后裔便是基督。（加拉太书3:16,27-29）这乃是为什么今日地上的基督徒“余民”对复兴这件事至感关怀的另一个原因。
在末了一章更后一点的地方，第340,341页说:
上帝应许过将巴勒斯坦这块地方赐给亚伯拉罕，以撒和雅各……他们必须复活以便使上帝的应许实现。……耶稣曾宣布这些人会在王国里作这政府在地上的代表。——马太福音8:11,12.圣经使我们犹利亚认为耶路撒冷会是地上最重要的城市。在很久以前上帝将他的名置于其上。当他将古代许多始终对他保持忠贞真诚的人士复活，并将他们带到巴勒斯坦之后，最合理的一件事莫过于将耶路撒冷立为地上政府的所在地。
12．当时的人认为绵羊和山羊的比喻中的“绵羊”会在谁之下结集起来？当时余民对于召集这些“绵羊”怀着什么态度？
12 这样，在1929年，血统上受过割礼的犹太人比耶稣那关于绵羊和山羊的比喻中的“绵羊”获得更大的注意和关怀。这些“绵羊”被置于次于犹太人的地位，在哈米吉多顿之后在犹太人之下集结起来。当时余民并没有作任何特别的努力将这些他们召集起来成为“好牧人”耶稣基督手下的“一群”。
13．在1930年出版的《光》一书将启示录7:9-17应用在什么人身上？因此“另外的羊”获得多少的关注？
13 在1930年，分为两册的《光》一书含有对启示录所作的逐节评论，但它仍然将启示录7:9-17（《新修》）的“大群人”视为一个由圣灵所生的阶级，这些基督徒在哈米吉多顿以身殉道之后会“获得灵体的生命，”但却次于基督的新妇。（第一册，91-97页）由于这缘故，余民并没有将注意力集中在属地的“绵羊”阶级和好牧人的“另外的羊”身上。——约翰福音10:16；守望台（英文）1923年十月十五日刊310页第33段。
14．（甲）由于什么见解，《洗雪》一书在1931年认为“大群人”不可能是额上有印记的人？（乙）这本书认为有印记的人是谁？
14 在1931年《洗雪》一书的第一册出版了。在讨论以西结书第九章的预言时，它论到那些在额上有印记而不致被处决的人说:“有印记的人不可能指‘大群人’或‘灾难’阶级，因为……后者并不会渡过这场大患难，相反地，他们已注定要死亡。……他们不会渡过灾难的时期。他们会被迫在灾难时期中采取立场支持主，但必须死去以便成为灵体。”《洗雪》这本书接着指出受到印记的人乃是属地的“另外的羊”，亦即耶稣所说关于绵羊和山羊的比喻中的“绵羊”；这些“绵羊”会渡过哈米吉多顿大战而进入上帝的新规制里。
15．关于见证工作的目的，《洗雪》的第三册第111页怎样说？因此余民并没有鼓励人从事什么与“另外的羊”有关的工作？
15 论到作印记的工作，《洗雪》一书的111页说:“这件作见证的工作目的并不是要感化全世界的人而将他们带进某个组织中，反之目的是要向人表明凡是想逃出基督教国的邪恶组织的人都可以这样行和宣布自己站在主的一边，这样他们遂得以在杀戮开始时渡过患难的时期。”因此甚至当144,000个属灵的以色列人的余民在1931年采纳“耶和华见证人”这个名字时，他们仍未真正地鼓励人将这些受到印记的“另外的羊”召集和组织起来。
16．（甲）余民的注意力被谁所分散？（乙）在1932年，对于圣经所作关于复兴的预言，《洗雪》的第二和第三册有些什么透露？
16 很显然地，属于血统上和受过割礼的犹太人以及所谓一“大群”由圣灵所生的次等基督徒分散了属灵的余民的注意力。a可是，在1932年《洗雪》这本书的第二和第三册出版了；它们讨论到以西结书剩下的廿四章的预言。借着这两本书耶和华向他的百姓透露关于复兴的预言其实并不适用于地上受过割礼而属于血统方面的犹太人，反之它们所指的乃是自从1919年以来属灵的以色列人的余民。——见第二册第235页至末了。
17．这项解释对犹太人有什么影响？关于“大群人”，《洗雪》一书仍使人期望什么？
17 这项解释将注意力的焦点从犹太人身上移开，但它仍然将新约的问题悬而未决；它并且使人继续期望有一“大群”由圣灵所生的基督徒需要获得帮助以逃出大巴比伦，特别是基督教国。《洗雪》的第三册说以西结在以西结书第四十至四十八章所描述的预言性圣殿有将这个次等的属灵阶级预表出来。——见第240,256-269页。
18．关于新约，《守望台》杂志在1934年带来什么进一步的了解？
18 两年之后，在1934年，对这件事的了解增加了。1934年四月十五日的《守望台》（第117页第10段）宣布新约并不会和巴基斯坦一般属于血统上及受过割礼的犹太人在哈米吉多顿之后订立，反之新约现在已经生效了，而且是和属灵的以色列人订立的。它说:“新约是……和属灵的以色列订立，并为了他们的益处而订立的。……血统上的犹太人既已违反了在埃及所订的律法之约的条件，上帝自然毫无理由要和同一个民族订立一个新约，而这新约是比旧律法的约更为崇高优越的。这件事本身便足以表明新约不是和亚伯拉罕肉身的后裔订立的了。”（请也参看《耶和华》一书第171-173页，1934年版。）这项在了解方面的更正为余民带来了很大的喜乐。
“另外的羊”与浸礼
19．1934年八月十五日的《守望台》杂志对于献身，受浸和圣经研究等问题给予“另外的羊”什么鼓励？
19 1934年八月十五日的《守望台》也给予“另外的羊”真正的鼓励。古时这些属地的“另外的羊”由一个名叫约拿达的非以色列人所预表，他是利甲的儿子和以色列王耶户的朋友。因此题名为“仁慈”的文章将“另外的羊”称为约拿达辈或约拿达阶级。它在第34,35段说:
约拿达辈应该将自己呈献给主而受浸么？答案是:约拿达辈献身遵行上帝的旨意无疑是最适当不过的。人若不如此行旧绝不能得永生。水浸礼只是表示一个人已献身遵行上帝的旨意的一个象征而已，这并没有任何不妥之处。……现在教育约拿达辈或“千百万人”阶级，（两者所指的其实是同一件东西）的时间已经来到了。
接着《守望台》的文章论及属于受膏的余民阶级的人应该怎样主持与约拿达辈举行的聚会，说:“这种研读在现今是不可少的，特别是为了属于约拿达辈阶级的人的益处，好使他们认识上帝对他们的旨意。”
20．据在1934年十一月十五日出版的《耶和华》一书说，“与以色列家和犹大家”（立约）这句话表示新约是和谁订立的？
20 可是，在同一年的三个月之后，即1934年十一月十五日，《耶和华》一书在纽约布洛克林社方的印刷厂印就了；其中的第182页仍表示相信有一个次等的属灵阶级存在，并且仍然期望这个阶级会从大巴比伦中出来归附耶和华的阵营。因此，虽然这本书指出新约对于一般属血统方面和受过割礼的犹太人并不适用，它的第181,182页却说:
属灵的以色列家包括所有信赖基督耶稣的血是人类的赎价，并立了约要遵行上帝的旨意而由上帝所生的人，……这必须包括所有由圣灵而生的人，特别是“小群”……这个预言论到与属灵的以色列家所订的一个新约，意即它会包括所有属灵的以色列人，所有由圣灵而生的人；这约同时也是和犹大家订立的，由于辨明了与“犹大支派的狮子”（启示录5:5）基督耶稣一同统治的王国阶级。——请也参看第185页第二段。
21．因此甚至到1934年的年尾，在属灵的余民的眼中什么阶级仍比“属地的绵羊”占有更重要的地位？
21 所以，直至1934年年尾，余民的注意力仍然被这由圣灵所生，但却居于次等的属灵以色列阶级所分散，而且他们认为这个阶级比额上有印记的约拿达辈或属地的“另外的羊”阶级更为重要。（以西结书9:4）因此他们并没有明确地邀请这些有印记的人参加在1935年尼散月十四日举行的主的晚餐纪念会。b
认明大群人
22．1935年四月一日的《守望台》宣布有什么大会行将举行？它明确地邀请谁参加？
22 可是，使约拿达辈或“另外的羊”大为欢欣鼓舞的日子已临近了。社方宣布耶和华见证人将举行一个五日的大会。从1935年的四月一日刊开始，《守望台》宣布说:“《守望台》再次提醒读者耶和华见证人与约拿达辈c订于五月三十日至六月三日在华盛顿首都举行一个大会。我们希望有许多余民和约拿达辈方便参加这个大会。在此之前没有很多约拿达辈有机会参加大会；华盛顿的大会可能为他们带来真正的安慰和裨益。”（第98页）“这是一个工作大会，我们期望所有的余民和约拿达辈都参加传道工作。”——第110页。
23．华盛顿大会对于启示录7:9-17所提及的“大群人”作了什么透露？
23 华盛顿的大会的确对约拿达辈大有益处。在大会的第二天（五月三十一日）当时守望台社的社长对华盛顿礼堂中可见的听众及通过无线电台WBBR和WHPA对一大群不可见的听众发表了一个讨论启示录7:9-17的“大群人”（《新修》）的演讲。在这个演讲里他指出被人讨论了很久的次等属灵阶级其实并不存在，因此关于“大群人”的异象并不是指这样的一批人。反之，是由现代的约拿达辈所构成的，而这些人必须对耶和华上帝表现与属灵的余民一样的忠贞。
24．这项透露所带来的喜乐怎样散布到全球？关于这点1936年的《年鉴》有什么报导？
24 这项启迪由一篇题名为“大群人”的文章分为两部分在1935年八月一日和十五日的《守望台》杂志发表出来，由此将那天下午约拿达辈在华盛顿所经历到的难以言喻的喜乐散布给全球各地属于这个阶级的人。后来1936年的耶和华见证人《年鉴》（第63页）说:“这项启迪使弟兄们大为振奋而加紧他们的活动；我们从世界各地所接获的报告均表示欣悉现在余民可以有权利将信息带给大群人，而且这两批人可以衷力合作将荣耀归于主的名。”
25．（甲）在1937年五月，约拿达辈怎样获得较大的工作权利？（乙）正如我们在今日可以看见，这项安排对将来如何大有帮助？
25 当1937年五月一日的《守望台》在第130页作了以下关于小组的宣布时，属于约拿达辈或“大群”阶级的人开始能够在耶和华的百姓的小组里享有较大的工作权利:
小组里若没有人能够担任组务仆人或工作委员会的职位，却有些具备能力和热心的约拿达辈，将这些约拿达辈安置在工作委员会里让他们有服务的机会好了。
今日我们可以看出这项安排对于将来有多大的帮助，因为可以在二十年后的今日，“新约的执事”的余民已减到11,500人左右，以致在普世24,000多个小组中大部分监督和助理仆人的职位都必须由“另外的羊”来担任。
26．（甲）在此之后，约拿达辈每年均被邀请参加什么聚会？（乙）关于可能享有的工作权利，约拿达辈在1950年经历什么喜乐的高潮？
26 在作过以上关于“组务仆人”的宣布之后，当余民在1938年四月十五日举行主的晚餐时，约拿达辈也获得明确的邀请以余民的同伴的身份参加。（《守望台》1938年二月十五日刊第50页）但是在1950年，约拿达辈或“另外的羊”更经历到一个喜乐的大高潮。1950年八月五日星期六晚在耶和华见证人假座纽约市杨基运动场举行的国际大会中，讲者从圣经透露在现今被召集起来的“另外的羊”当中，有些能干的人可能会在哈米吉多顿大战之后和诗篇45:16所提及的人一同被任命为“全地的首领。”——《守望台》1950年十月一日刊第364,365页；1950年十一月一日刊第414-417页。
27．好牧人终于将“另外的羊”带到什么地方？
27 这样，“大群”“另外的羊”当中献了身受了浸的份子终于在他们与“新约的执事”的受膏余民所作的联络交往中寻得了他们适当的地位。好牧人耶稣基督开始将他的“另外的羊”带进“小群”的余民业已被召集在其中的“一个羊栏”里，使他们在“一个牧人”之下“合成一群。”——约翰福音10:16；路加福音12:32。
在散布中的裨益
28．在大战进行中的1942年，耶和华的百姓在世界各地有多少小组？有多少人报告参加传道工作？但在1965工作年度世界各地有多少小组和传道员？
28 在1939-1945年间蔓延到全世界的第二次世界大战并未能破坏受膏的余民和属地的“另外的羊”之间的团结。因此这些善待基督属灵的弟兄的“绵羊”在数目上不断增加而长成为今日的一“大群人。”在大战进行中的的1942年，耶和华手下献了身给他的百姓有5,232个小组报告在世界各地从事宣扬“这王国的好消息”的活动，总共有160,000余民和“另外的羊”参加向人宣布拯救的信息的工作（1943年《年鉴》，第221,222页）但在刚过去的1965工作年度中确有24,158个小组分布在190多个国家地区里，每月平均有来自余民及“另外的羊”阶级的1,034,268个传道员。
29．这表示“另外的羊”已增加到什么地步？在1965工作年度有多少人参加纪念主的死亡？
29 这的确表明被召集到“一群里”的“另外的羊”已增加到一“大群”的地步了，而当时“新约的执事”的余民则减至11,500人左右。这些人在1965年四月十六日举行的主的晚餐中领食酒和饼的象征，当时普世各地总共有1,933,089人聚集起来纪念新约的中保主耶稣基督的死亡。
30．以知识而论，新约的裨益之一是什么？这种知识正被用来与谁分享？
30 所以，无可置疑地，新约的裨益已散布到全世界的人当中了。按照这新约的条件，在上帝的新约里的受膏余民“从最小的到至大的”都会认识耶和华；余民现在都拥有这种对至高的上帝的知识，并且正将这知识和世界各地与日俱增的“大群人”分享。
31．新约应许为人带来上帝的什么恩典？余民借着谁获得这恩典？
31 再者，在新约里耶和华说他会赦免属灵的以色列人的过犯和不再记念他们的罪。（耶利米书31:34）他们借着一个完美的祭物，自我牺牲的新约中保和“上帝的羔羊”耶稣基督所献的祭物，使他们的罪获得赦免。
32．今日谁的罪也得蒙赦免？圣经怎样描述这些献了身受了浸的人？
32 今日献了身和已用水浸礼象征他们的献身的“大群人”亦借着羔羊耶稣基督的血使他们的罪得蒙赦免。因此他们能够与耶和华上帝享有和好的关系而成为他的“善意的人”。（路加福音2:14，《新世》）耶稣在绵羊和山羊的比喻中将他们称为“义人”。启示录7:9,14则将他们预表为“身穿白衣”，并且“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”上帝现在已承认他们，因此他们“昼夜在他殿中事奉他，”而他则“擦去他们一切的眼泪。”——启示录7:15-17。
33．（甲）今日地上有多少人从新约得益？借着谁所做的传道工作？（乙）当这些人完成了他们在地上的传道工作时，什么应许将会实现？
33 随着“新约的执事”的余民在“另外的羊”协助之下继续工作，地上从他们的传道活动得益的“大群人”亦不断增加。这样，即使上帝的新约并不将整个人类世界包括在内，它的裨益却散布得愈来愈广远，将关于耶和华上帝和他那在统治中的君王耶稣基督的知识带给所有像绵羊一般的人而使他们获得永远的生命和救恩。（约翰福音17:3）在上帝所订的适当时间，余民将会完成他们在地上的传道工作。按照耶稣基督的应许，他们于是会和他在天上团聚。——路加福音22:28-30。
34．那时这些传道员会担任什么工作？在地上谁会从上帝的新约大功告成而得益？
34 那时上帝的新约成功地产生的“祭司王国”便完成了。他们会和麦基洗德所预表的伟大君王兼祭司耶稣基督一同担任作王和作祭司的工作。在基督统治的千年期间，整个人类世界，生者和死者均包括在内，都会由于上帝胜利地完成了他的新约的仁爱目的而获得前所未见的裨益。——启示录20:4-6；21:3,4。
［脚注］
a 请留意《洗雪》第一册第212页论到与血统上的以色列人订立或成立新约时所说的话，届时“上帝古代的先知和见证人会成为犹太人在地上的赞助人。”（1931年版）请也参看第三册第255-257页，1932年版，其中论及新约的成立仍属将来，并将全人类均包括在内。
b 见《守望台》（英文）1935年二月一日刊第47页第一，二段。
c 当时余民并没有将约拿单辈或“另外的羊”视为“耶和华见证人”——见《守望台》（英文）1934年八月十五日刊第249页第31段。