作基督徒有超过一个以上的方法吗？

美国有一个基督新教改进派的主要神学家之一已年届八十。当他回顾他过去悠长活跃的一生时，有一个里程碑显得特别突出。当第一次世界大战的时候，他是德国一个年青的随军牧师，在香宾之役跋涉于尸骸和垂死的伤兵之间；当时他想起尼采的一句话——“上帝已死了。”后来他说，结果“我由一个理想主义者转变成一个悲剧的现实主义者。”¹

难怪“上帝已死了”派的阿尔铁撒后来在一天晚上和这个老一辈的神学家作一个讨论时对他说:“你打开了使我们面对现实世界的门户。你生了我们，我们是你的儿女。”可是，显然这些话使这个老神学家大吃一惊，因为他觉得“上帝已死了”派已闹得太过火了。事实上当晚他与阿尔铁撒讨论时，他变得如此激动，以致他的太太坚持他们回家；他们同意在次日继续讨论。可是这个讨论却没有继续下去，因为当夜保罗·提利治便因心脏病突发而逝世。《生活》杂志1965年十一月五日刊。

可悲吗？不错，但是更可悲的是这个神学家——他是被纳粹党人黜免的第一个非犹太借教授——竟奉基督教之名作如此荒谬的哲学推测以致他有些神学院的学生竟获得了“上帝已死去”的结论。不错，最可哀的是保罗·提利治、阿尔铁撒和一大群基督新教的神学家均如此轻率地滥用“基督徒”这个名词以致许多人误以为它的意思是指许多种不同的东西！

我们怎样可以知道一个基督徒是什么意思呢？作基督徒有许多不同的方法吗？我们怎能知道呢？有一个方法可以知道，那就是查考一下关于耶稣基督的唯一完整记录。所有自称为基督徒的人都或多或少会承认耶稣基督是他们的模范，不然，他们便不会采用“基督徒”这个名称了。如果他是配得我们跟从的话，那么我们便按理必须调整我们的思想使之与他的一致。

基督显示有一个具有人格的上帝

一个人若没有成见地阅读圣经，必然会看出在耶稣基督看来，上帝是一个个体，一个非常真实的个体。耶稣说他是从他的父上帝那里来的；他要回到他父那里；他的父能看、能听、能答复向他祷告的人；他宽恕人；他爱他的儿子；他爱耶稣的门徒；有些天使常常见到他天父的面。a而且他说:“我父作事直到如今，我也作事。”（约翰福音5:17）事实上，在基督教希腊文圣经里，我们发现耶稣大约有180次借着称上帝为“父”而显示上帝是一个活的个体。

耶稣曾提及他天父差他来，他父为此作见证，他自己是此事的另一个见证；由此可见他认为上帝是和他一样，有人格的。差遣和作见证均需具备人格。这就是耶稣的话的意思:“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约翰福音8:18；5:32）再者，我们在圣经里也屡次读到有人听见上帝从天上发出声音。——马太福音3:17；17:5；约翰福音12:28。

不但如此，耶稣引证要我们‘尽心，尽性，尽意和尽力爱上帝及爱人如己，’的诫命也清楚地表明上帝是一个个体。同时耶稣说我们要敬畏上帝，因为他能够把人的身体的生命都灭在矶汉那里，这也表明同一的事实。耶稣对上帝的名的强调亦表明上帝具有人格。——马可福音12:29-31；马太福音10:28；6:9；约翰福音17:6,11,12,26。

鉴于所有这些证据，我们可见事实与保罗·提利治的理论有莫大的差别，因为他认为上帝仅是生命的深处或根据，是历史的无穷背境。据他说，

“这就是这个字的意思，也是上帝的王国和上帝的恩典这些字所指出的意思，如果这些字对你没有多大的意义，那末便演绎它们，谈及历史的深处，我们的社会活动的基础和目标，与及在你道德和政治活动方面所重视的问题好了。也许你应该称它为深处的希望，只是希望，……如果你知道上帝的意思就是深处，你便对他认识不浅了。这样你便无法将自己称为无神论者……认识深处的人就认识上帝。”²

这些现代的神学家由于竭力否认上帝具有人格而表现的愚昧从罗便逊主教在“对上帝忠实”一书中谈及上帝的话可见一斑。据他说，基督徒不能再说“在天上”在太空里或在太空以外了，因为这一切空间均已由无线电望远镜探测过，但却没有发现有上帝存在！³这种肤浅不堪的见解我们可以期望从无神的共产苏联的太空人听到，但是料不到它竟会出自一个自称为基督教主教的人的口！无疑身为灵体的宇宙伟大造物主上帝不会被高度的无线电望远镜探测到，正如他不会被一个苏联太空人的肉眼见到一般！

显然地，在上帝具有人格的这个问题上，基督徒不可能具有一个以上的看方法。圣经的上帝是一个个体，是那伟大的灵体，造物主和至高者。

奇迹抑或神话？

近代有许多所谓的基督教神学家亦怀疑圣经所载的奇迹，但是圣经却可以说是充满奇迹。从上帝创造天地和伊甸园起直至论及使徒保罗和约翰生平的最后记录，圣经都诉说奇迹。摩西曾要求和得到奇迹的证据，正如他说，‘耶和华阿’，［不然］，他们不会信我说你向我显现和任命我带头领我的同胞离开埃及！（出埃及记4:1-9,28-31）所以，更大的摩西，耶稣基督，亦能够借着行许多奇迹而证明他是上帝所差遣的。事实上，福音书所提及的奇迹有差不多一百个之多，而且对大约五十个奇迹作了描写。

我们不但有关及奇迹的记载，还有些奇迹所作的见证，从而达到了上帝施行它们的目的。因此我们读到圣经说当时目击它们的人获得结论认为耶稣是一个伟大的先知。事实上就是那先知和上帝的爱子。——约翰福音6:4；彼得后书1:16-18。

再者，耶稣常常提及他所行的奇迹，例如，他曾提醒门徒他曾两次行奇迹喂饱几千人。（马太福音16:9,10）又叫人传话给施洗约翰说:“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活。”——马太福音11:5。

不但这样，耶稣还屡次指出他的奇迹是使别人相信他的原因之一:“我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（约翰并没有行奇迹，但是耶稣却行了许多。）“你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。”“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”有什么可以比耶稣亲自为所行的奇迹作见证和这些奇迹对别人的影响更清楚，更确定，更无疑和更明显地证明他是上帝所任命的呢？——约翰福音5:36；14:11；15:24。

但是虽有这么多的证据，我们发现什么情形呢？一些自称为圣经导师的人竟公然不相信圣经所记载的奇迹。典型的人物之一是，今日德国基督新教的神学家鲁道夫·布特曼。他的主张正在日益流行中。据说他说福音书里关于耶稣基督的记载需要“摆脱神话的成分。”这些神话是什么呢？所有论及上帝和撒但对地球的事务操有直接影响的话。所有论及耶稣降生为人，他在未成为人之前的存在，由一个处女所生，行了许多奇迹，牺牲生命之后复活升到天上，所有这些都被视为神话而被唾弃。这并不是说圣经的记载完全是一片谎言，他说:只是它所写的话实际意思并非它看来所表示的意思而已！布特曼想叫我们相信“所有这些都是以神话的措辞写成的，各主题的起源均可以很容易地追溯到同时代的犹太人的启示神话和诺斯替教的救赎神话。到这个程度，使徒原本所传的福音是现代的人所难以置信的，因为他们认为对世界怀持神话的看法已经落伍了。”⁴

但是，我们怎可以解释基督教的勃兴呢？为什么诺斯替教和犹太教没有这样的影响，同时没有产生像使徒保罗和彼得这样伟大的传教者呢？为什么他们的领袖没有像耶稣基督一样使人如此爱戴呢？这些神学家无疑不但缺乏信心，而且也不讲理；称他们为基督徒显然是不忠实的。事实上，近代这些神学家甚至称穆罕麦德的道德标准比基督和他使徒的更高超，因为穆罕麦德公开否认有任何行奇迹的能力！⁵基督徒对基督的奇迹只可以有一种看法；那便是完全相信它们！

基督徒的道德观念是相对的吗？

许多近代的神学家在舍弃了基督教不可缺少的要素，例如上帝的人格和他的奇迹等，之后还不满足，他们更进一步破坏它所具有的崇高标准和原则。因此“对上帝忠实”一书的作者罗便逊主教在见证台上宣称他认为一本以赞成的态度描写通奸的书没有什么可反对或可耻之处。不但如此，他也是英国同性恋法例修正会的成员；该会主张使成年人在同意之下的同性恋行为成为合法。⁶在他看来，某项性行为之是错或对全视是否有“爱”而定。

但是在这个问题上，基督教希腊文圣经亦不容许有多过一条的途径作一个基督徒。在耶稣看来，道德观念并不是相对的。就行为的本身而论，有些是对的，有些是错的。故此，他明确地判定除了犯奸淫之外，人没有任何离婚的理由。耶稣绝没有纵容人耽于性的愉快，反之他立下一个非常崇高的道德标准。这可见于他在登山宝训里所说的话:“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”——马太福音5:28,31；19:3-9。

如果耶稣这样谴责两性之间杂交，他必然会更加反对同性杂交！同性恋患者通常总是不断寻找新的对手，这显然表明了他们杂交。谁听过有两个同性恋者庆祝他们‘结婚’的五十周年呢？事实上，同性恋患者杂交正引起了不小的社会问题，这可以从一份首要的医学周报的报告见到:“同性恋正证明是性病的一个新的主要来源，特别是在城市里。”⁷

毫无疑问地，从圣经与及同性恋所带来的后果，包括缺乏理智，情感的力量和坚定等，我们必须断定这种行为是与基督教背道而驰的。使徒保罗——不是近代的神学家——对同性恋具有一种正确的基督徒看法:“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”——罗马书1:27。

基督徒的任务

‘作基督徒有超过一个的方法吗？’这个问题也可以在基督徒的任务方面提出。也许没有其他地方比马太福音28:19,20将这项任务说得更简明，在那里耶稣说:“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守。”

但是大约在150年前德国神学家司来亚巴治却因“自由派的政治运动”而与普鲁士政府发生冲突。⁸今日我们发现牧师们亦卷入世界的政治旋涡里，同时赞助许多俗世的主义。b一个已卸职的基督新教牧师史怀实由于对基督一生的超人因素失去信心以致离开了牧师的职位，转而研究医学，后来应非洲的需求而往非洲行医。

有许多传教士都步他的后尘，宁愿献身医学而不愿致力于满足人类在灵性上的需要。他们被誉为关心“人类最大的需要。”⁹有一本传道季刊谈及这种趋向说:“传福音的教士常常被逼在那些他们很难从事直接传福音的工作的地方担任教师或顾问的角色或其他类似的工作。”¹⁰

但是当耶稣任命他早期的门徒去教导他人，行他教他们所行的时，他心目中所指的是什么呢？诚然，耶稣有时医治人的身体，但这都是他给予人的属灵益处所附带的，而且他以超人的方式这样行，主要是要证明他是上帝所差遣的。他所担任的主要角色是教师；因此我们在圣经里可以找到他被人这样称呼四十次之多，而只有一次他被称为“医生。”有一次他亦这样称呼自己，但是他所指的是一个医治灵性的疾病而非身体的疾病的医生。——路加福音4:23；马太福音9:9-13；23:8。

他早期的门徒均明白这点。关于他们的活动的记载表明他们所着重的是宣扬使人得救的真理。当时所有的信徒都参加传道工作而并无牧师与教友的阶级分别。——哥林多前书1:21；使徒行传8:4；罗马书10:9-15。

为什么有这么多的观点？

以上清楚地表明作基督徒只有一个方法而不是有许多方法。基督徒，会相信有一个具有人格的上帝，对他的道所记载的奇迹怀具信心，会受圣经的原则支配，并体会到自己负有去使其他的人成为基督门徒的职责。那么，为什么一般自称“基督教”教士或神学家的人会怀有这么多不同的观点，而且其中有许多显然与上帝的道格格不相入的呢？

圣经，理智和事实均给予我们合理的答案。例如，我们读过使徒保罗的话:“人不都是有信心。”有什么比这句话解释得更清楚呢？正如有一次他说，“我们［基督徒］行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，”因此我们可以意料到那些没有信心的人自不会明白，赏识和承认圣经是上帝所感示的道。——帖撒罗尼迦后书3:2；哥林多后书5:7。

再者，上帝的道告诉我们，“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”不错，既然撒但是“迷惑普天下的，”他“装作光明的天使”骗倒许多人，我们对此应该感觉意外吗？——哥林多前书4:3,4；启示录12:9；哥林多后书11:14。

这些“改进派”的神学家之所以采取这种立场的另一个原因，看来是他们想取悦一些耽于俗世智慧的人，因此他们不惜作各种的让步。他们所采取的立场是“现代的人”或“知识份子”无法相信有一个具有人格的上帝或奇迹。但是在这方面他们其实犯了极大的错误。最近有一本新书报导说，“近年来有许多书籍出现，在其中各种的科学均提出理由表示他们确信基督教的真理，并证明基督教和科学不但一致，而且唯有凭着基督教的教义去看，科学的成就和贡献才有意义。”

这些近代的神学家之所以认为除了基督教希腊文圣经所清楚指示的方法之外，还有其他作基督徒的方法的另一个原因是他们宁愿选择这个世界的智慧，例如哲学和心理学等。事实上甚至有人说保罗提利治选了哲学作为他的职业，但以路得教会的牧师之职作为达到这目的的手段。¹¹

他们在圣经里绝对找不到这样的先例。使徒保罗所讲的不是人的智慧而是上帝的智慧，所以听他的人的信心是建立在上帝的道之上而非建立在人之上。他清楚地指出，“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，……上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。”——哥林多前书1:26,27；2:1-16。

关于怎样才是一个基督徒之有这么多不同的看法的另一个原因是许多人不明白上帝为什么容忍罪恶或邪恶存在，以致他们被无神论及其他的人的理论所愚而以为上帝是不存在的，或他不可能是一个个体，或他至少是不配我们崇拜的，因为他并不是全能，公平和仁爱的，不然他便早已使罪恶终止了。但是，圣经表明上帝有充分的理由容许罪恶及邪恶存留，到他所定的适当时间来到他便会终止它们。c

最重要的是忠实的问题。为什么那些无神主义者仍不断冒宗教之名说话呢？他们有些人甚至承认他们的不忠实，正如一个神学教授说:“我会要求辞职，如果我可以用一种不张扬和不得罪人的方法或这样行的话，但是我不能……倘若有人想和我争辩名称的问题，我想我不得不承认我其实并不是一个基督徒。”¹²自称为一个“无神主义的基督徒”无疑是不忠实的。

圣经和理智均表明这点。它们表明真正的基督徒会对一个具有人格的上帝和对他自己所行或他使他在地上的仆人所行的奇迹怀有信心，他们会体会到耶稣基督所订下的崇高原则和履行传道及教人的职责。上帝的道表明，除此之外我们并没有任何其他方法可以作基督徒。

［参考资料］

^1． 《时代》杂志，1965年十月廿九日，第80页。

^2． The Shaking of Foundations——保罗提利治（1949年）第63,65页。

^3． Honest to God罗便逊（1963年），第13,14页。

^4． New Testament Theology and Mythology——布特曼。

^5． The Koran, Sura 17, Verse 59, Ali version。

^6． The New Yorker, 1965年十一月二十日刊。

^7． Medical World News, 1961年六月九日刊。

^8． 《美国百科全书》（1956年），第24卷，第378页。

^9． The Christian Century, 1965年十二月八日刊。

^10． International Review of Missions， 1966年一月刊，第88页。

^11． The Secularization of Christianity——E.L.Mascall（1966年）第193页。

^12． The New Yorker， 1965年十一月十三日刊。

［脚注］