读者来函

● 从耶和华对待以色列国的方式看来，他岂不是表现偏心吗？但是在使徒行传10:34圣经却说“上帝是不偏待人的。”这点怎样解释呢？——美国。

公平的意思就是没有偏见和不偏袒任何一方。这也意味到不让某个人或他的地位、财富、势力或其他影响左右你对他的判断或使你对他采取有力的行动。这意味到不徇私，在另一方面，也不受感情影响而偏袒穷人。一个大公无私的人会留意使所有的人根据各人所配得和需要获得公平和公正的待遇。——箴言3:27。

耶和华说他“不以貌取人，也不受贿赂。”（申命记10:17;历代志下19:7）当使徒彼得意识到上帝聆听未受割礼的外邦人哥尼流的祷告，并作了安排使他与基督徒小组取得联络时，彼得说:“我真看出上帝是不偏待人的。原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”——使徒行传10:34;罗马书2:10,11。

但是有些人认为耶和华以以色列人为他古代的子民就是偏心的表现。可是一个人若对上帝与以色列人的交往作一项忠实的检讨，就会看出这种指控是错误的。耶和华拣选以色列人及与之交往，并不是因为他们势力强大、数目众多而是因为他们的祖先，上帝的朋友亚伯拉罕所表现的信心和忠贞。赢得上帝的眷爱和赏识。此外，上帝对他们表现恒久的忍耐也是由于他将自己的圣名加在他们身上。——申命记7:7-11;29:13;以西结书36:22;诗篇105:8-10。

在以色列人顺服上帝的时候，他们所得的祝福胜过其他没有通过摩西获得耶和华赐下的律法的国家。当以色列不服从上帝时，耶和华容忍和怜悯他们，但却予以他们适当的惩戒。虽然他们处于有利的地位，他们却由于持有上帝的名及处于律法之下而在上帝面前负有较重的责任。

律法咒诅一切违反律法的人。圣经写道:“不谨守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申命记27:26）犹太人违反了律法而处于这项咒诅之下;他们除了因为是亚当的后代而受罚之外更受到这种额外的惩罚。（罗马书5:12）所以正如使徒保罗在歌罗西书3:10-13说，为了将犹太人从这种特别的定罪情况中救赎出来，基督不但必须死亡，而且必须死在受苦柱上。

以上的讨论表明上帝并没有偏待以色列人。上帝怀着使万国得福的目的运用以色列人（加拉太书3:14）他使他的爱子生在这个国里，使一切对他有信心的人都可能借着他得救。其实上帝为了使万国的人在他所定的时间均获得裨益而努力。与此一致地，使徒说:“难道上帝只作犹太人的上帝么？不也是作外邦人的上帝么？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”——罗马书3:29,30。

再者，在古代整个犹太社会中，其他国家的人也可以借着崇拜以色列的上帝耶和华及遵守他的律法而获得上帝的嘉许和祝福，即如基遍人，尼提宁人和许多寄居的外族人等。——约书亚记9:3,27;以斯拉记8:20;列王纪上8:41-43;民数记9:14。

耶和华虽然富于忍耐和怜悯，在以色列人悔改时宽恕他们，他的忍耐却终于达到尽头而不再以他们为他名下的百姓。（路加福音13:35;罗马书11:20-22）使徒的说话在这里很适切:“他必照各人的行为报应各人;……将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝不偏待人。”——罗马书2:6-11。

所以从肤浅短窄的眼光看来，人可能以为上帝偏心，但是从较深远广阔的眼光去看，我们却可以看出上帝的大公无私与守正不阿是绝非人所能及的。他处事多么公正，使全人类均有机会获得他的嘉许和永生！——以赛亚书55:8-11;罗马书11:33。