耶稣基督一位历史人物

有很多书对圣经记载的真确性表示怀疑。特别受怀疑的批评家们抨击的一个对象是四福音中耶稣的生平事迹。我们应当相信什么？耶稣真有其人吗？四福音对他所作的描述是否可信呢？

很多批评家的意见均和已故的亚尔拔·舒怀哲的见解大致相同。据他说，四福音所描述的耶稣自称为弥赛亚，宣扬上帝的王国，最后牺牲生命，使其工作得以成圣，这个人物是:“早期传福音者的一项文学虚构。”舒怀哲想使我们相信耶稣是个宣传宇宙行将被毁的宗教狂，并没有任何证据表明他是一位“实际的历史人物”。作出此项结论之后，出舒怀哲本人放弃了他作牧师和神学教授的职业，重返学校研究医药，最后成为一位医生。

有些批评家的怀疑包括否认曾有一位像耶稣的人物存在过。我们有什么证据表明耶稣的确生活过呢？

犹太人的证据

首先，请留意早期犹太法典著作的证据。著名的犹太学者约瑟·克劳士纳在彻底研究过这些经典的证据后报导说:“早期犹太法典中”关于耶稣的记载证实了“耶稣的存在及他大致的性格”。——《拿撒勒的耶稣》第二十页。

第一世纪的一位犹太历史家约西佛斯在他的著作中曾两次提及耶稣。其中一处常被人怀疑，因它使人觉得约西佛斯似乎是个基督徒。（《犹太古史》，第十八卷，第三章第三段）但是，正如克劳士纳及其他学者指出，既然约西佛斯曾详尽地论及施洗约翰，认为他对耶稣的传道工作却绝口不提无疑是不合理的。再者，在同一书的较后部分，约西佛斯叙述“公会的法官们将雅各，即称为基督的耶稣之弟，带到他们面前。（《犹太古史》第二十卷，第九章第一段）这些学者们有理由相信书中此段暗示上文已对耶稣有所描述，否则为何要提及一个借借无名的雅各是耶稣的弟弟呢？因此他们认为约西佛斯确曾叙述过耶稣的传道工作，但是却被后人将他的记载加以修改。

罗马历史家的证据

我们无法期望罗马的历史家们对于在遥远的巴勒斯坦一项看来无关重要的宗教运动加以详述。我们最多只能希望获得略为一提的片段资料;实际的情形确实如此。例如最有地位的罗马历史家泰西特斯报导尼罗坚持将火烧罗马城的罪责推在“一般人称之为基督徒的人身上。他们以之为名的基立士督斯［“基督”一词的拉丁文］在提庇留统治期间从我们的一个太守，本丢·彼拉特斯［彼拉多］手中遭受极刑的处分。”——《泰西特斯全集》，A·卓克治及W·布乐烈译，第380页。

另外几位罗马作家，包括蒲林尼、赛尼加、朱文诺等，都曾论及基督的门徒。

因此，论到早期犹太作家及异教作家所提出的证据，《大英百科全书》正确地说:“这些独立的记录证明在古代甚至反对基督教的人也从没有怀疑耶稣的历史真实性。直至十八世纪末叶、十九世纪期间及二十世纪之初才由数名作者基于不充分的理由首次引起对这问题的争论。”——1974年版第10册，第145页。

一项难忘的记录

耶稣的历史真确性不但由这些“独立”的记录加以证实，四福音的内容本身也同样将其证实。怎会如此呢？十九世纪著名的英国哲学家及经济学家J.S.米尔评论说:“耶稣的门徒或他们所说服的人当中有谁能够杜撰出耶稣的言论，或虚构四福音中所描述的人物与生活方式呢？加利利的渔夫们无疑没有能力如此行。美国的T·巴克尔也表示同一的观点:“人是否可以为我们断定这样的一个人从未生活过，他的事迹仅是个谎言呢？假设柏拉图与牛顿从未活过。但是谁作出他们的发现及想出他们的思想呢？我们需要有一位牛顿去想出一位牛顿来。有什么人能够造出一位耶稣来呢？除了真正的耶稣谁也不能。”

英国哲学家大卫·哈特利提出一个有关的中肯论点:“我们如果把这位人物［耶稣］的超卓和伟大间接将其介绍出来的笔法作一比较，看来执笔者们若没有真实经历呈现眼前，他们实难伪造这些记录。……在描写人物方面，无学问与低微的人又怎能胜于古今许多伟大天才作家呢？他们又怎会以一种间接的笔法描写呢？这的确是有利的证据，证明记录的真实与纯正。”

他独有的品格

耶稣基督的历史真实性更有力的证据是，他对人的影响并非单凭他亲自临在地上。像尼布甲尼撒、亚历山大大帝和凯撒大帝这些威武的统治者对人的影响现时已消失无遗了，但耶稣基督对历史所产生的影响却历久不衰。今日仍有千百万人跟从他的教训。

虽然拿破伦在他的日子操有很大的权势，他亦无法不承认耶稣身为一个普通人所拥有的独特影响。他说:“亚历山大、查理曼，及我本人都有耀武扬威的本领，但必需我们在场才有作用。……然而，耶稣基督却无须实际在场亦能影响及指挥他的臣民达一千八百年之久。”他又说:“亚历山大、查理曼及我本人建立了帝国，可是靠什么作为我们的天才所建立的帝国的基础呢？倚靠武力。耶稣基督却独自一人以爱建立他的王国。”

十八世纪著名的法国哲学家卢梭论起耶稣说:“他的格言多么卓越崇高，他的演说显露如此高深的智慧！他的应对何等镇定、灵巧与适切！他多么适度地控制他的感情！我们在哪里可以寻找一个人或哲学家能够过耶稣一样的生活，像他一样死去，绝无弱点及毫不夸张呢？”

在现代，印度的国父甘地曾对印度前任总督艾尔温伯爵说:“当你的国家和我的国家一同实行基督在登山宝训中所留下的教训时，我们便不但能够解决我们自己国家的难题，同时也解决整个世界的难题了。”已退休的美国精神病学家J.T.费伊在行将结束他那非常成功的事业之前也对基督的登山宝训予以类似的推崇，认为登山宝训的内容远胜过全球的哲学家、心理学家及诗人的最佳作品。

耶稣的奇迹又如何

对许多人来说，四福音里比任何一点更难以接受的部分也许是它所载的奇迹。倘若福音将奇迹当作平凡的事件一样叙述，便可能让人有拒绝相信的理由。但是情形并非如此。四福音所载的奇迹是以异乎寻常的方式出现，借此证明耶稣真正是上帝的儿子。我们读到:“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。”（约翰福音20:30,31）耶稣仅自称他是上帝的儿子无疑是不够的，他还需要有能力证明这是实情。为了证明这点，还有什么方法较施行奇迹更好呢？

可是关于奇迹是与自然律有所冲突的争论又如何呢？发现宇宙线的域陀·希斯有一次说:“有时有人说自然“律则”的“必然性”，是与奇迹不能两立的。情形并非如此……我们有很多物理定律其实是仅是统计说明而已。它们对大部分的普通现象适用，然而对于一个独特的现象却毫无意义……一个科学家是否一定要怀疑奇迹的真确性呢？身为一个科学家，我有力地回答:不，我看不出有任何理由何以创造我们及四周万物的全能上帝若认为是明智之举的话——不能终止或更改事物的自然过程。”——《伟大科学家的信仰》，W.何奥韦编，第十页。

耶稣所行的奇迹对目击者所生的影响亦表示奇迹是正确无伪的，例如W.佩利博士表示，他们“甘愿过一种劳苦、危险、艰辛的生活，为他们报导的事情作证，纯粹是由于他们坚信那些奇迹正确无伪之故;……们也基于同样动机。毅然服从新的行为律则。”——威廉佩利全集，第300页。

我们无法把证据置诸不理。以上证据足以让我们客观和合理地作出唯一的结论，那便是，拿撒勒的耶稣非但实际生活过，并且圣经中描述他生平的记录的确向我们提出具有历史真实性的耶稣。