让圣经发言
什么使纯真的崇拜打动诚恳人士的心呢？是否由于拥护纯真崇拜的人具有杰出的个性、口才或学问呢？不，人之接受纯真崇拜是由于看出上帝的仆人传给他们的讯息并非来自人而是来自上帝的。（帖撒罗尼迦前书2:13）因此，真正的基督徒应当留心让圣经发言。
成为基督教会元首的耶稣基督在这方面立下优良的榜样。他将听众的注意引到他的天父而非自己身上，说：“我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（约翰福音8:28）在教训人时，上帝的儿子不断引用上帝命人写下来的道，希伯来文圣经。例如我们读到他在复活后与两位门徒所作的讨论：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”——路加福音24:27。
第一世纪的基督徒效法耶稣的榜样让圣经发言。一个杰出的例证是使徒保罗。论到他向哥林多人所作的传道，他写道：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。”“我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（哥林多前书2:1-5）保罗虽然知道动人的谈吐、杰出的个性和世俗的智慧具有若干说服力，他在致力于推广纯真崇拜的工作上却绝不依赖这等力量。反之，保罗将注意力集中于上帝——他的灵及力量——之上，借此使聆听他的人能有坚固的信心基础。
在今日让圣经发言
现代忠心的基督徒最好仿效使徒保罗的榜样。归根究底，他们本身并没有什么可以打动别人之处。使徒保罗的话对他们来说是不错的：“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的［从不信者的观点看来］，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”——哥林多前书1:26,27。
因此真正的基督徒若以本身的学问、才干或成就来吸引别人，便最为不智了。这不仅是由于一般而言，在世俗视为出类拔萃的事上他们并无可夸之处。更重要的是，倘若他们企图以属人的智慧来吸引人，心地忠实的人便可能会由于他们的言谈缺乏真挚的亲切、谦逊及诚恳而生恶感。
因此，在参加公开宣扬真理的工作时，基督徒希望强调上帝在他的道里所说的话而非将注意引到自己身上。借此他们帮助听者将信心建于上帝的道之上。因此，当有机会直接从圣经读出经文来证明一个论点时，基督徒会留意这样行。只要可能，当他为了在灵性上协助别人而从事探访时，他应当设法留下一个圣经思想给他所遇到的人。
同样地，基督徒父母也最好让圣经向他们的子女发言。借着运用圣经，父母可以坦白地向儿女指出世俗对于什么是欢愉的看法往往是歪曲和堕落的。同时父母可以向儿女表明上帝在他道里所说的话足以保护人不致跟从一条带来祸害的途径。当父母让圣经发言时，他们的儿女通常都会体会到他们所受到的教训并非仅是不完美的父母的意见。反之它实在是来自上帝的。
确知圣经在发言
我们让圣经发言并非仅是运用它那么简单。我们还应当确实知道自己并没有误传它实在所说的话。怎样才能做到这点呢？
在阅读一段经文时，考虑上下文是很重要的。在读完上下文之后，你可以问问自己：这番话是对谁说的？有何目的？
为了说明留心上下文的益处，我们可以查验一下哥林多后书10:3,4。这段经文说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的。”
这番话是使徒保罗对哥林多地方的基督徒说的。保罗是否正在告诉哥林多人不要参与列国属血气的战争呢？这是哥林多人从他的评论获知的主要论点吗？请想想，上下文是否表示保罗正谈论着像刀剑、矛枪、弓箭一类的实际兵器呢？保罗并没有提及实际的战争。
例如，请留意林后10章第5及第6节：“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责备那一切不顺服的人。”显而易见地，在试图推翻错误的想法及任何妨碍人对上帝获得正确认识的东西方面，像实际刀枪一类的东西是毫无用处的。
既然上帝从未授权给基督徒审判教会以外的事，保罗的意思不可能指他及同工会负起对世上不顺从上帝的人施行惩罚的责任。在前一封信他特别对哥林多人说：“审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？至于外人有上帝审判他们。”（哥林多前书5:12,13）与此一致地，保罗正论及在教会内从事一场属灵的战争，为了保护它免受具有破坏作用的谬误想法和见解所害。在从事这样一场属灵战争方面，保罗并没有运用像“诡诈”、‘狡计’、“心计”、夸张的言谈和世俗哲学等类的‘属血气兵器’。（哥林多后书11:3；12:16）反之他唯独运用仁义的兵器，包括“圣灵的宝剑”，上帝的道。——哥林多后书6:3-7；以弗所书6:17。
这是否意味到保罗的一番话不能用来表明基督徒不应参与世俗的冲突呢？正如我们从上下文见到，保罗并非谈论在世上战场的斗争。然而，“我们争战的兵器本不是属血气的”这句话却表明一项基本的真理或原则。既然在教会中采用属血气的手段来对付谬误的道理是不正当的，无疑运用实际武器与属于另一民族、国家或政治理念的人作战当然同样不对。（可参阅以弗所书6:11,12）因此，人若采用论及属血气兵器的经节来支持基督徒对世上战争所采的立场并不会违反这节经文上下文的精神。反之，我们仅是应用，或引伸经文所提出的原则的用意而已。
但是，人若不顾上下文而直接应用该节经文在世俗斗争的问题上，并仅限于这个范围的话，他便忽视了使徒保罗的论据的整个用意了。这样他便没有真正让圣经发言。
除了上下文之外，我们也应该谨记所涉及的时期。这点能够使人不致作出错误的结论。关于这问题的一个例子是阿摩司书9:2，我们读到：“他们……虽然爬上天去，我必拿下他们来。”也许有人认为这里正谈及试图乘坐火箭逃避上帝的判决。但在阿摩司的日子却绝不会有人下此结论。古代的以色列人了解这句话的意思是爬到高山之上，经常为云层所隐闭的高峰那里。
为了正当地运用圣经，另一项不应忽视的因素是地理背景。举例来说，传道书写于耶路撒冷，该城位于一处旱季与雨季兼而有之的区域。根据这个背境我们便可以明白传道书12:1,2所说的话：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，‘我毫无喜乐’的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗，雨后云彩反回。”这里将年轻的日子比作夏天的旱季，那时太阳、月亮及星宿从无云的天际发出光芒，而年老衰败的日子则好比寒冷多雨的隆冬季节。
再者，在运用圣经时，我们应该怀着与事实相符的合理观点。且以大卫对上帝将他从仇敌手中拯救出来的行动所作的描述为例：“他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下。……耶和华从天上打雷。”（撒母耳记下22:10-14）倘若一个人将这段诗词当作实际的事来解说的话，他便会歪曲事实了。上帝并不实际自天驾云而降。显然大卫将上帝为他而采取的行动所产生的效果比作一场威猛的风暴，空中乌云密布而好像“天下垂”一般。
由此看来，显然我们若尽量去了解圣经执笔者当时的思想，我们便不致误传圣经所说的话。我们运用圣经的方式会吸引诚恳的人，使他们能够将信心建于上帝的道之上。因此让我们继续让圣经说出它那有力的讯息来。