耶和华——一位爱好公平的上帝

上帝爱好公平和公义。（诗篇33:5）他的仆人以利户宣布说：“论到全能者，我们不能测度，他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。”——约伯记37:23。

由于高度重视公平，耶和华上帝并不忽视欺压不平的事。欺压人者无法逃避上帝那不变之律法的作用：“人种的是什么，收的也是什么。”（加拉太书6:7）有时上帝调动事情以促成行事不公的人遭受祸患。借此他们确知这判决是由于他，是全能者预先借他的先知宣告的。

公元前第七世纪的以利亚敬的事例正是这样。他的父亲，约西亚王，在试图阻止法老尼哥率领之下的埃及大军路经撒玛利亚前往与征服巴比伦的亚述王作战时战死沙场。犹大人遂立以利亚敬之弟约哈斯作王。约三个月之后，法老尼哥将约哈斯带到埃及作俘虏并立二十五岁的以利亚敬作王，给他改名约雅敬。此外，尼哥重罚犹大国大笔金钱。约雅敬借强硬手段向百姓征税获得此数。——列王纪下23:34-36；历代志下36:1-5。

不但一点也不体贴他百姓在重担下的劳苦，约雅敬，还计划建造一座富丽堂皇的新宫殿。无疑是为了减低费用，他强行不给工人的工价。约雅敬的专横行动并没有逃过耶和华上帝的注意。他差遣先知耶利米去到王的宫中。这件事记录在耶利米书第二十二章。

虽然，约雅敬该当受罚，耶和华上帝却慈悲地给王一个改过的机会。耶利米被授意说：“耶和华如此说：‘你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王，和他的臣仆、百姓、或坐车，或骑马，从这城的各门进入。’”（耶利米书22:3,4）因此，借着改弦易辙，约雅敬可以在使大卫家系有人继续作王统治一事上作贡献。

但是，向约雅敬作的预言继续说，“‘你们若不听这些话’耶和华说，‘我指着自己起誓，这城必变为荒场。’耶和华论到犹大王的家如此说，‘我看你如基列，如利巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。’”——耶利米书22:5,6。

由于继续叛逆之途，约雅敬必因此而为自己及他的王国招致毁灭。对耶和华上帝说来，“犹大王的家”，显然是那座王宫，是‘如基列’，“利巴嫩顶”。座落在一处高地，那宫殿具有巍峨壮观的形势。它宛如那山脉连绵，长满雄壮香柏的利巴嫩。此外，建造王族殿宇均大量采用香柏木的。（列王纪上7:2-12）约雅敬自己也用香柏木来作他王宫的墙板。因此王宫的地带有如一个雄伟的香柏楼房森林——像林木茂盛的基列和利巴嫩。然而那座雄伟的宫殿终要归于无有。事实上，犹大国的全部城市都要变成废墟。这件事有发生吗？约雅敬的不公所为有令他自食其果吗？

有的，迦勒底人前来攻击耶路撒冷。论到约雅敬，预言说：“他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”（耶利米书22:19）古代传说（由第一世纪的犹太历史家约西弗斯所记录）谓巴比伦王尼布甲尼撒杀了约雅敬，并命人将其尸首抛在耶路撒冷城墙之外。无论此传说是否正确，约雅敬在巴比伦人围攻下身亡。他得不到体面的埋葬。他的尸体被弃置于耶路撒冷城门之外，日曝夜寒。他的儿子约雅斤在他死后作王约三月之久；终于他在围困之下投降，自己则被掳到巴比伦去。——列王纪下24:11,12。

后来巴比伦王尼布甲尼撒利用的雅斤的叔父西底家，立他为王在耶路撒冷统治。终于，西底家背叛，于是巴比伦的军队再来到耶路撒冷。（列王纪下24:20；25:1）如先前所预言一般，耶路撒冷并犹大全境均沦为荒凉。考古学的发现证实借耶利米所说的预言获得应验。W．F．艾伯礼在《经二十年考古学研究后的圣经》一书说：“在犹大境内所作的地下与地面发掘查探证实犹大各城镇在迦勒底人两次入侵之后不独被彻底毁灭，还要经历很多世代之后才再有人居住——有不少则在历史上永无翻身的机会。”——第546页。

因此不公平的可耻记录使约雅敬及他的臣民遭受报应。这些话获得应验：“你这住利巴嫩［是指耶路撒冷及其巍峨地势和香柏木屋宇］在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”（耶利米书22:23）耶路撒冷的居民的确从极高的地位被降为卑。他们那华美的首都被毁并很多劫后余生者被掳到巴比伦去。

无疑耶和华上帝并没有忽视犹大国的不公平所为。他身为一位道德标准不变的上帝，我们可以信靠他不会无限期地容忍今日的不法事情。事实上圣经预言标明我们正处在邪恶世界的“末期”。（提摩太后书3:1-5）因此我们必须谨慎不要跟从这世界的行径而为耶和华，爱好公平的上帝，所不悦。