保罗致加拉太人的信——一个含有好消息的音讯

作过信首的问候之后，使徒保罗对加拉太人写道：“我很惊奇，你们这么快就离开了……呼召你们的那一位，去归向别的福音。”他在稍后叹道：“无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们呢？”——加拉太书1:6；3:1，《新译》。

为什么保罗对加拉太人感觉这么不悦呢？这些人是谁？保罗是怎样遇见他们的？他与他们分享的好消息是什么？这封信对我们今日的人具有什么切合实际的价值？

加拉太人与他们的难题

加拉太人主要是属于塞尔特血统而来自高卢的印欧族人。但是他们也包括其他国籍的人。罗马的加拉太行省由至少四个在圣经里曾提及过的城市所构成：以哥念、路司得、特庇和彼西底的安提阿。保罗在第一次海外传道旅行期间曾探访这些城市，并在当地建立了小组。（使徒行传13:14－14:23）年轻的提摩太便是早期的加拉太基督徒之一。——使徒行传16:1,2。

保罗探访过加拉太而结束了第一次海外传道旅行之后，治理机构的使徒和长老在公元49年于耶路撒冷开会决定基督徒无须受割礼。（使徒行传15:1-29）会议结束之后，保罗和西拉将好消息的这个要点传达给加拉太的各小组。——使徒行传16:1-6。

可是在此之后不久，保罗听闻加拉太地方有些人竟然坚持基督徒必须受割礼；这使他大感震惊。这些人是犹太教的提倡者，他们试图迫使外邦的基督徒遵守摩西律法的规定。他们同时也企图破坏保罗身为使徒所持有的权威。

为了应付这种不幸的情势，保罗写信给加拉太人，促请他们恢复理智。他在第二次传道旅行期间（很可能在哥林多，或在他抵达叙利亚的安提阿之后不久）写成了这封信。因此这封信可能是在公元50年的秋季或迟至公元52年写成的。

保罗告诉加拉太人这些犹太教的提倡者试图歪曲好消息。正如保罗说，好消息是关于基督耶稣的。不错，这是关于基督带来自由的好消息——他使人得以摆脱遗传的罪以及摆脱摩西律法的缚束。因此保罗两次提出警告，若有任何人，即使是来自天上的天使，宣布一项与他所宣布的不同的好消息，这样的人“就应当被咒诅。”——加拉太书1:7-9。

那末，保罗的信成就了一些什么事呢？首先，这封信清楚地确立了他作为使徒的权威。其次，这封信有力地支持治理机构对于割礼问题所作的决定。这封信也将属肉体的行为与圣灵的果子作一对比而将注意力集中于令上帝喜悦的行为之上。

保罗为自己的使徒身分辩护

保罗一开始便向人指出他所持有的权威，说：“我是使徒保罗。我作使徒不是出于人的选召，也不是受人的委派，而是耶稣基督和……父上帝指派的。……我所传的福音不是人想出来的。我没有从任何人接受这福音，也没有向任何人求教过，而是耶稣基督亲自向我启示的。”——加拉太书1:1,11,12，《现译》；使徒行传22:6-16。

保罗简述他以前怎样在犹太教中居于显要的地位，但在基督显奇迹使他归信之后，他前往阿拉伯和大马士革（大马色）宣扬好消息。接着保罗谈及他前往耶路撒冷，跟彼得同住了十五天（在公元36年）。直至十四年之后保罗才于公元49年返回耶路撒冷参加讨论割礼问题的会议。（加拉太书1:13-24）他把墨守犹太教和鼓吹割礼的人称为“假弟兄”，这些人试图“辖制”忠心的基督徒。但是他说：“对这些人，我们一点也没有让步妥协，为了要使福音的真理存留在你们中间。”——加拉太书2:1-5，《新译》。

我们若想想这件事，便可以看出保罗的确在谦卑方面为我们立下好榜样。虽然他是耶稣基督亲自拣选的使徒，他却将他所宣扬的好消息交给治理机构审查，由此表明他承认治理机构的权威。今日我们对治理机构所任命的人表现适当的尊重，在宣扬好消息方面与他们通力合作吗？

后来保罗行使使徒的权威，当面抵挡使徒彼得。他之所以这样行是因为彼得由于恐惧人而不再与外邦的基督徒一同进食。保罗指出彼得的错误，质问他说：“你是犹太人，而你的生活却像外邦人，不像犹太人。这样，你怎么可以强迫外邦人过犹太人一样的生活呢？”——加拉太书2:11-14，《现译》。

信心优于拘守律法的行为

保罗促请加拉太人醒觉过来，他问道：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”既然答案很明显，他问道：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？”他提醒他们亚伯拉罕虽然不在律法之下，但却“信上帝，这就算为他的义。”律法是在后来加上的，目的是要将过犯显明出来。律法其实将一切试图紧守它的人定了死罪。但是正如保罗解释，基督以受咒诅的人的身分死去，使他的门徒得以从律法之下释放出来，并且能够因信得生。可是，律法却达成一个有用的目的，‘仿佛训蒙的师傅将他们带到基督那里。’——加拉太书3:1-29。

既然加拉太人已借着基督成为上帝属灵的儿子而获得自由，保罗问他们何以要返回律法的奴役之下，墨守日子、月份、节期、年份。他说，墨守犹太教的人“热心待你们，并不是出于好意，而是想你们和我疏远。”可是保罗表现他的仁爱关注，说：“为了你们我再受生产的痛苦，直到基督在你们里面成形。”——加拉太书4:1-20，《新译》。

然后保罗用比喻将墨守律法的行为所造成的奴役与真正基督徒的自由作一对比。亚伯拉罕的女奴夏甲代表律法的约，“相当于现在的耶路撒冷，她和她的儿女都是作奴仆的”。在另一方面，撒拉则代表亚伯拉罕的约，她相当于‘在上的耶路撒冷，它是自由的，是我们的母亲。’正如以实玛利逼迫以撒，同样地犹太人也反对真正的基督徒，自由妇人的儿女。——加拉太书4:21-31，《新译》。

在基督徒的自由中站立稳固

根据上述的比喻，保罗劝勉说：“基督释放了我们，为了要使我们得以自由，所以你们要站立得稳，不要再被奴役的轭控制。”保罗强调，一个人若受割礼，这会对他毫无益处。这样行的人有义务要遵守全部律法，因此便无法凭着信心获得公义了。保罗忿怒地宣布说：“我恨不得那些扰乱你们的人把自己阉割了。”加拉太书5:1-12，《新译》。

虽然基督徒已获得自由，他们仍然有滥用自由以满足不完美的肉体欲望的危险。因此保罗警戒他们说：“弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要凭着爱心互相服事。因为全部的律法都在‘爱人如己’这一句话里面成全了。”——加拉太书5:13,14，《新译》。

可是保罗指出，我们在顺从肉体的欲望和按照圣灵行事之间有一场不断的斗争在进行中。他将属肉体的行为与圣灵的果子作一对照。属肉体的行为包括“淫乱、污秽、邪荡、……和类似的事。……但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”保罗指出，顺着圣灵规规矩矩地行事的基督徒也需要避免变成“贪图虚荣，彼此［竞争］，互相嫉妒。”——加拉太书5:15-26，《新译》。

有益的行为

保罗在最后一章列出基督徒可以致力的有益工作，例如协助犯过者复原及彼此分担重担。人若顺着肉体撒种，保罗解释说，便会从肉体收败坏。但是人若凭着圣灵撒种，就必定会从圣灵收永生。因此他劝谕加拉太人说：“我们一有机会，就应当对众人行善，对信徒更要这样。”然后保罗在结论中指出墨守犹太教的人要他们受割礼的动机。他们“为的是要借着你们的肉身夸口。”可是保罗说他惟独会夸耀“我们主耶稣的［受苦柱］。”——加拉太书6:1-14，《新译》。

保罗致加拉太人的信在正视当日的争论方面的确立下杰出的榜样。这封信对我们今日的益处则有赖于我们切实遵从其中所含的良好劝告至什么程度。

［第28页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

哥林多

安提阿

加拉太

以哥念

路司得

特庇

安提阿

叙利亚

大海