人人都获得公平待遇——如何？何时？
谁会否认“人人都获得公平待遇”是一项美好原则呢？可是，我们可以现实地看出，这种情形还未实现。
多个世纪以来，不少诚恳的男女曾致力于减少世上的不平和促进公平。改革运动曾改变了许多政治体制。法律程序和司法制度曾屡经修订和更改。可是，不平依然存在！
这使许多人断定“人人都获得公平待遇”是永不可能实现的梦想；有些人甚至变成愤世嫉俗，或仅在自己遭受不平待遇时才感觉关心。可是，我们仍有乐观的理由。人人都获得公平待遇是可以和必会实现的。但如何和何时实现呢？我们考虑一下不平和阻碍公平的一些因素就能对答案有较大的体会。同时，我们会留意到获致完全的公平是一项多么复杂的难题。
从上层开始
著名的法学权威佛兰克指出：
“……我们无法忽略居高位者的行为对于平民对法律与秩序所怀的态度有极大的决定作用。在我们这个时代，居高位者——法官也不例外，但不仅以法官为然——的坦诚与操守成为严重的问题。”
显而易见地，政府和执法领袖们的贪污乃是获致彻底公平的一个重要障碍。掌权执法的人若公开受贿或偏袒知名人士，人人获得公平待遇的理想又怎能实现呢？许久之前圣经正确地说：“恶人掌权，民就叹息。王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”——箴言29:2,4。
大公无私的法律
公平的另一个障碍是，今日你能得到多少公平待遇很可能视乎你是谁和你拥有多少财产而定。
在有些地方，“公平”有赖于一个人是否有能力请得起收费奇昂的律师。诚然，有时法庭会供应能干的律师去为出不起钱的人辩护。但这些律师往往工作太多或无法处理所有类型的案件。结果，请得起能言善辩的律师去辩护的匪党或奸商遂可能“买到”他们所认为的公平。
领导一个由175人组成的法律团去为一个人辩护的美国律师作出发人深省的评论：
“你［必须］了解的第一件事便是，在这个国家里，公平的品质与你的支票簿有直接关系。入狱的是穷人，因为穷人无法在这个制度里获得公平待遇。我执业的第一个星期曾去法庭观审，看见四名穷人因赌博而被判重罚。之后我去［律师］协会参加聚会，他们所有人都围着［赌］桌而坐。”
即使被判有罪，刑罚的轻重也或多或少受一个人的经济或社会地位所左右。有些牵涉到数百万元的“白领”骗案获得相当轻判，理由是犯人已受到丧失声誉的惩罚。但一份报章的社论指出：
“任何有地位的被告都可以似是而非地辩称他们受到公开揭露和蔑视已是足够的报应。以此衡量，则只有在社会上借借无名的人才配受最高刑罚，因为他们不能声称丧失地位。‘平等的裁判’是高谈易于实践的。”
因此，人人都获得公平待遇的理想若要实现，就必须有一套对所有人同样执行的法律，不论他们的地位或财富如何。圣经向人指出这项重要原则，因为希伯来人的律法说：“不管是寄居的、是本地人，同归一例，我是耶和华你们的上帝。”——利未记24:22；19:34；民数记9:14；15:16。
公平的判决
即使法律十分明确具体，并且对所有人均同样执行，作出公平的判决仍是一项难题。
1976年五月五日的纽约《邮报》报导说：
“首席检察官利未批评国家［美国］判决犯人的制度是缓慢、不定和不公平的，并说它有如‘开彩票一般’……他指出在一个联邦司法地区，被判有罪的犯人要入狱的占百分之71，在另一地区，被判犯同样罪行的人仅有百分之16需要入狱。”
如何对付这样的差异的确是一个问题。你也许听过有人提议每种罪行应有一套判处的律例。例如，偷车的应该罚款多少或入狱多久；纵火的必需判定入狱多少年等。这样的司法制度看来颇为简单公正，但真的是公平吗？例如，初犯而真心悔改的犯人应与积犯获得同样的判决吗？
在犯罪学家和法官于柏林召开的一次会议中，西德司法部长斯敦姆提出一项处理难题的方法。它牵涉到“社会预断”，意即分析犯人的生活环境和以往记录，然后以此作为判决的根据。可是荷兰的保克辛博士却怀疑此举是否会“使有些犯人被定罪两次”。他的理由是，倘若他们“已从恶劣环境蒙受不利影响，他们很可能被认为会挺而走险和被判更长刑期。”
难题的令人困惑之处有力地表明，倘若所有人都要获得公平待遇，就必须有睿智、公正的审判者才行。圣经给予以色列人的律法制度便着重这件事实。上帝在律法中规定：“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。……不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了。”（出埃及记23:6-8）上帝继续说“你们施行审判，不可行不义。不可偏护穷人，也不可看重有势力的人。只要按公义审判你的邻舍。”——利未记19:15；申命记1:15-17。
什么能帮助希伯来的审判者避免不公呢？敬畏上帝。他们受到吩咐：“你们判断不是为人，乃是为耶和华；判断的时候他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华。谨慎办事，因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”——历代志下19:6,7。
获致公平的新方法？
多年以来，各地的裁判制度曾几经改变。这些改变往往以关于公平的新理论或哲学为根据。
例如，上个世纪已有人着重囚犯再造，努力调整社会对他们的观点而非以惩罚为主。这种哲学鼓励人在判决时采取宽大态度。
这种见解在理论上虽有可嘉之处，但效果如何呢？法学教授兼研究犯人定罪问题的狄苏维滋说：
“再造运动并无功效。最近以200多宗再造的例子为对象所作的调查获得令人气馁的结论，表明我们‘没有什么理由’相信累犯习性［故态复萌地犯罪］会因目前运用的再造技术而减低。”
这种宽厚、“人道”的趋势结果往往使积犯怙恶不悛。在《想到罪行》一书中，哈佛大学的政府学教授威尔逊作出结论说：“恶人是存在的。除了将他们与清白的人隔离之外别无他法。……我们玩忽恶人，戏弄无辜者和鼓励阴谋者。这难为了法官，也难为了我们所有人。”这段话多么真确，因为现时有许多人已对所有人获得公平待遇一事不再怀有希望。
在那些仍然致力于改善裁判制度的人当中，已有不少人调整他们所用的方法。其中有些现在怀持“刑罚可以阻吓犯罪”的见解，正如新闻标题所报导一般。芝加哥大学的艾力治教授在最近完成了一项调查，表明“以大致而言，人们会受确实和严厉的刑罚所阻吓。”他们希望依照这种主张而行会使大众有理由认为若干程度的公平会出自“裁判署”。
另一种愈来愈受人注意的方法是赔偿或补偿损失。加拿大的多伦多《星报》（1976年七月廿二日）报导说：
“犯法者应该直接赔偿事主的损失或所导致的损失，法律改革委员会昨日在报告书上发表。……‘赔偿和补偿已被选为先予考虑的事项，因为这使犯罪的牺牲者受到更大注意，强调犯罪者的责任和政府补偿事主所受的损害。’”
该报也指出在艾明顿已实行赔偿制度，犯罪者“以工作而非入狱代替罚款。”
但赔偿是新的裁判方法吗？不是，因为赔偿和补偿在上帝赐给古代以色列人的律法早已有明文规定。例如，人若偷了一头牛就要加倍或数倍偿还，视情形而定。他若无力赔偿，便要成为雇工，直至工资足够赔偿事主损失为止。（出埃及记22:1-9）因诽谤、伤害和毁坏财产所导致的损失也要赔偿。（出埃及记21:35,36；申命记22:13-19）你可以看出这项公平的安排能保护和补偿事主，使犯法者学得有力教训，同时也不致因维持监狱费用而加重社会负担。
可是，今日虽然有人赏识以色列的裁判制度表现上帝的智慧，他或者认为这仅是以往的事。他也许认为在我们这个复杂的时代已无人能使所有人获得公平待遇了。
一项应许的改变——公平！
现代在公平方面的难题虽然复杂和恼人，我们却有理由怀持希望。你有留意到倘若上帝载于圣经中的教训被人遵从，公平的许多障碍便都可以克服吗？提供这些教训的同一位上帝应许，所有人都获得公平待遇的日子行将来临了。
这项祝福的来临并不有赖于我们改变现存的政府和司法制度去跟从古代以色列的律法。诚然，我们个人若能更加公平正直，便会对此有所贡献。因此造物主敦促人要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与［他们的］上帝同行。”（弥迦书6:8）但公平行将在普世实现的真正原因乃是上帝要亲自采取行动。
我们在上文曾考虑过载于路加福音18章耶稣的比喻，它强调向上帝祷告需要锲而不舍，上帝“会因他的选民昼夜呼吁他而为他们伸冤。”但这些祷告不仅是祈求上帝伸冤而已。耶稣敦促他的跟从者祈求上帝将整个邪恶的事物制度铲除，这是他在前一章中所论及的。（路加福音17:20-30）这场剧烈的改变会由上帝的属天王国政府毁灭腐败的人为政府及其历史悠久的不平而带来。耶稣预言的细节与我们这时代的历史事实．互相吻合，证明我们这个世代便会见到统治权由天上将其改变。（但以理书2:44；马太福音24:3-14）然而，何以我们认为这件事会使所有人都获得公平待遇呢？
原因之一是，公平将会从上而来。我们获得保证，这个政府的元首会‘以公平公义使国坚定稳固。’（以赛亚书9:6,7）其他执掌权柄的人又如何呢？以赛亚书32:1描述他们为‘借公平掌权的首领’。正如在古代以色列国中的情形一般，在这个王国治下只有一种法律或司法制度应用在所有人身上。
届时地上会像今日一般仍然充满不平的待遇吗？以赛亚书26:9回答说：“你［耶和华］在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”
‘很好’，也许有人会想道，‘可是拒绝的人又如何呢？’因为正如威尔逊教授说，“恶人是存在的”。“审判全地”的上帝应许只有乐意学习和实行公平公义的人才能够继续生存。——创世记18:25；以赛亚书26:10；诗篇37:9-11。
最近有两位研究“罪犯性格”的医生说：
“终止犯罪所需要的，……不是较佳的房屋或传统疗法，而是使犯人‘改变’至接受整个新的生活方式和严格的道德教育。……他们认为，再造需要‘完全治死犯罪者的性格……。’”
这正是以前的犯过者所必须做的事。为了获得资格在上帝的新规制里生活，他们必须遵照圣经的吩咐而行——穿上“新［品格］……是照着上帝的［旨意］造的，有真理的仁义和圣洁。”（以弗所书4:24）这将会是上帝王国治下教育计划的一部份，使所有愿意的人都可以跟从他的公平标准而生活。（以赛亚书2:3,4）因此所有人都会获得公平的待遇！