“他远超于一位先知，拉曼先生”

《儆醒！》杂志驻赖比利亚通讯员报导

“圣经——不！我不想讨论这本书。作为一个回教徒，我有自己的圣书，可兰经。此外，基督徒是世上最好战的人。”

海外传道员仁慈地回答:“你说的不错，拉曼先生a基督教国既好战又跋扈，与早期的基督教截然不同。你的憎厌是不难了解的。”

“来自圣经的任何事情我都不想听。你永不能说服我相信耶稣是上帝。”

“拉曼先生，你也许会感觉惊异，圣经其实并没有主张耶稣是全能的上帝。反之，圣经在约翰福音17:3透露，耶稣向上帝祷告时称他为‘独一的真神’。圣经并且说耶稣受上帝‘差遣’，他是上帝与人之间的中保。”——约翰福音5:30;提摩太前书2:5,6。

“这正是我们可兰经所教的。耶稣是个好人。我们称他为‘拿比’，意即先知。”

“不错，拉曼先生，耶稣的确是一位先知。事实上，他便是摩西预言要来的先知，摩西就是你们《可兰经》称为‘拿比缪塞’的。让我将摩西在申命记18:15所说的话读给你听:‘耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我。’”

何以比摩西更大

“耶稣在许多方面与摩西相像。摩西和耶稣都受上帝的圣灵或动力所膏，两人都行奇迹，且是上帝与人立约的中保。拉曼先生，你知道上帝通过摩西与以色列人所立的约有什么目的吗？”

“哦，我想是要他们服从上帝而成为他的子民吧。”

“你说得对，但不是至此为止。倘若他们服从上帝，他们便会成为一个‘作祭司的国度，为圣洁的国民。’（出埃及记19:5,6）上帝会赐给他们作为祭司的权利以造益全人类。”

“可是以色列人对上帝不忠，对吗？上帝岂不是唾弃了他们吗？”

“不错，当他这样行时，以摩西为中保所立的约便废除了。可是上帝仍然定意要设立一个‘作祭司的国度，。为了产生这样的‘国度上帝通过新的中保立了一个新约。”

“你说耶稣便是新的中保。但为什么是耶稣呢？为什么不是另外的先知，例如模罕默德呢？

“因为由第一个人犯罪所招致的死亡惩罚不能通过一个有罪的中保而除去，甚至大到称为‘拿比缪塞’的人也不能。事实上，中保摩西只是那比他更大的中保的先模而已。”

“这话是什么意思、呢？”

“当摩西作中保时，他仅献上无瑕疵的牲畜作为祭物，以说明上帝的律法在申命记19:21所规定的‘以命偿命’的公平原则。”

“我不明白。”

“好，让我们作个比喻。一个人若杀了人，公正的刑罚是什么呢？”

“我会说，杀人偿命。”

“对了，拉曼先生。杀人者要以生命偿还被害者。现在让我们将这项原则应用在全人类身上。人类从亚当遗传了死亡。由于忤逆上帝，亚当不但为自己丧失了生命的权利，同时贻祸给一切未出生的子孙。他为所有子孙带来了死亡的惩罚。

“上帝不能任意放弃公平的原则，免去我们由遗传的罪而招致的死亡。可是他可以接纳一个与亚当未犯罪之前完全相等的完美人类作为无瑕疵的祭物而死，以满足公平的要求。”

“你说那完美的人就是先知耶稣吗？”

“对了，拉曼先生。耶稣不仅是一位先知，他比先知伟大得多;他是借上帝的大能而在母腹中形成的，甚至你们的可兰经也承认这点，因此他是个完美的人。”

“可是人类的死亡惩罚牵涉到千千万万的人。一个人的生命怎能挽救这么多人而同时满足公平的要求呢？”

“你问得很好，但是请考虑一下这点:亚当犯罪时，全族人类在他体内还未出生。因此我们所有人都是他的后代而承受了罪孽和死亡的惩罚。完美的人耶稣在死亡时体内也有一族人类还未出生。、但耶稣放弃了与女子结合生见育女而成为父亲的权利。因此上帝接纳了他体内未出生的一族人类子孙以弥补亚当直至现在所繁衍的人类。由于这样行，一位完美的人耶稣基督遂能为全人类而死。”

“唔，这个解释非常有趣。”

“拉曼先生，你明白何以不完美的摩西除了作为中保之外不能再进一步。他没有一族完美的人在体内，因为他从亚当承继了不完美。可是更大的中保耶稣的死亡却为我们每个人安排了一项满足公平要求的赎价，因为他是没有罪的。

“其次，拉曼先生，在这件事上上帝的公平要求不是仅凭祷告便能满足的——上帝所有的先知一起热切地祷告也不能。因此我们必须靠着真正的中保耶稣基督的名和根据他的赎价才能亲近上帝。”

何以称为“人子”？

“我很难相信耶稣是一个无罪的人。他若真的来自天上，那末何以圣经称他为‘人子’呢？”

“拉曼先生，圣经之用这个头衔不但强调耶稣便是先知但以理所预告的那一位（7:13,14），而且是人类的伟大亲属。让我说明一下。有一次天使们化身为人去探访亚伯拉罕，并与他谈话。你认为这些天使实际成为人类家族的成员吗？”

“不。他们其实是天使。”

“对了。天使是较高的创造物，他们有属灵的身体而与人并不相等。为了救赎我们，上帝的公平要求一项亚当所丧失的完美属人的生命。同时，只有完美的人才在体内有一族完美的子孙而与亚当在起初所能繁衍的相等。

“为了符合这些条件，拉曼先生，上帝作了安排使一位血肉之躯的完美男子出生，因此这人真正是人类的儿子。耶稣在天上本是一位大能的天使，但上帝将他的生命转移到一位处女腹中，于是他生为一个真正的人，但却没有罪。因此他在完全的意义上与亚当（在完美时）相等。作为人类家族的实际成员，唯独耶稣有资格救赎我们。这便是‘人子’所含的意思。”

耶稣不可能迅速死去吗？

“你的解释颇为有理，先生。可是我还未能相信这件事的真实性。例如，我怀疑基督徒是否捏造耶稣死亡的环境以迎合他们的救恩理论。”

“你的话是什么意思，拉曼先生？”

“像耶稣这般壮健的男子绝不能挂在树上六小时便死去。最低限度要二十四小时死亡才会来到，除非打断他的腿以加速其死亡。我相信圣经也承认耶稣的腿没有被人打断吧。”

“你说得对，拉曼先生。这是很适当的，因为他要作一个完美的祭物，像古代逾越节羔羊的骨没有打断一般。”

“可是为什么你这样确信耶稣在那日死去呢？一个壮健的男子在这样的环境下若要死去，则六小时实在是太短了，你认为对吗？”

“但这乃是上帝的旨意，拉曼先生。按照圣经的预言，‘耶和华却定意将他压伤。’（以赛亚书53:10）因此上帝没有让耶稣在柱上受苦太久，反之在兵士们能够打断他的腿之前便让他死去。

“还有，拉曼先生，兵士们自然不会粗心大意让一个定了罪的犯人逃脱死亡。圣经说他们甚至用枪扎他的肋旁，随即有‘血和水’流出来。这帮助我们明白他死时的情形。”

“真的吗？怎会如此呢？”

“耶稣死前曾遭受到极大的压力。在前一个晚上，他极其伤痛，以致汗珠如血点般滴在地上。他也曾受到残酷的鞭打。有人认为，在极度的身心交瘁下，他的心脏或一条大动脉破裂了，使血痕流入心囊内，那包裹心脏的薄膜本来也藏有液体。当枪扎入肋旁时，血和心囊里的液体遂流出来成为‘血和水’。不过无论如何，耶稣确实是死了。”

“约斯亚沙夫”是耶稣吗？

“可是有一个传说声称耶稣后来复苏了而迁到印度去。事实上，在喀什米尔曾发现一个墓冢，碑铭刻着‘约斯亚沙夫，’意即‘召集者耶稣’。谁能说这不是耶稣从死里逃生面去了印度呢？”

“我很熟悉喀什米尔的传奇，他们声称耶稣去印度是要找寻所谓‘以色列失落的支派’。但认为约斯亚沙夫是耶稣的意见仅是臆测而已。这完全缺乏目击见证人的记录，而且约斯（或耶斯）本身的出处也无稽可考。没有任何稳确的根据能令人相信约沙亚沙夫便是耶稣，特别鉴于我们有充分证据表现耶稣的确死于耶路撒冷。”

“这个，我不知道。我们听到不同的意见和主张。真的有证据表明耶稣的确死于耶路撒冷吗？”

“不错，拉曼先生，证明这件事的证据是无可置疑的。”

关于耶稣之死的证据

“首先，希伯来的先知们会详细预言到耶稣的死亡。例如，以赛亚预言耶稣会‘将命倾倒’而‘担当多人的罪’。（以赛亚书53:12）先知但以理指出弥赛亚之死会发生于他从事传道工作的第四年。（但以理书9:26,27）耶稣本人也向门徒预告他将会死于耶路撒冷。——路加福音13:33。

“同时，圣经记录表明罗马人会采取措施肪止耶稣从受苦柱上被人救活下来。据马可福音15:44,45说，当亚利马太的约瑟往见彼拉多时，‘彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。’圣经的记载这样告诉我们。”

“可是，先生，也许这些记录经过多个世纪才改成现在我们所读到的样子。”

“拉曼先生，我们有证据证明记录并没有改变。古老的抄本及断片的发现和认真的研究建立了无可疑问的证据。即使圣经记录的可靠性发生问题，我们仍有非基督教历史的证据，如第一世纪的历史家泰西特斯在所著的《年代记》中曾提及耶稣在本丢彼拉多手上‘惨受极刑’。

“另有一件需要考虑的事，拉曼先生，便是耶稣的门徒对耶稣的复活极具信心和广为宣扬，甚至不惜为此饱受官方迫害。你以为他们会甘受残酷的鞭打，甚至死刑，去说谎吗？

“哦，我不知道。但我必须承认证据看来颇为确凿。”

“事实上，耶稣死亡的印象在看见他死去的门徒脑海中如此鲜明以致耶稣复活后要多次显现才能使他们相信他真的已从死里复活。历史所载关于基督门徒的热心和基督教的迅速增长都是由于他们确信耶稣的死亡和复活所致。不错，拉曼先生，正如一位学者评论说，耶稣基督的死亡和复活必定是‘历史上证据最确凿的事实之一。’”

“先生，你已告诉我一些值得我考虑的事情。可是，像我这样的回教徒，若要完全了解你所谈论关于耶稣基督的一切，还要多点时间才行。”

“你的确相信耶稣是上帝的先知吗，拉曼先生？”

“噢，当然。正如你所说，他像拿比缪塞一样。”

“那末，你何不自己直接从圣经读读关于他的生平和传道工作的记载呢？”

“好的，我一定这样行。”

“若是这样，拉曼先生，也许你也会确信耶稣远超于一位先知。”

［脚注］