敏于听话而不急于说话
“我的亲爱的弟兄们，你们要明白。你们各人要敏于听，不急于说，不急于发怒。”——雅各书1:19，《新约新译修稿》。
1．人类具有舌头的最高目的是什么？ 今日许多人怎样运用他们的舌头？
人类具有舌头的最高目的便是荣耀伟大的造物主全能的耶和华上帝。作为一项为上帝带来赞美的工具，今日舌头正在普世被人用来宣扬上帝业已在天上建立的王国。 这乃是耶稣说“要传遍天下对万民作见证”的好消息。向人传讲这个大好信息的舌头是多么可贵！“义人的舌乃似［精炼的］银。”上帝公义的旨意是要真正的基督徒随时准备将这王国的好消息告诉别人:“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”——马太福音24:14；箴言10:20；提摩太后书4:2。
2,3．当耶稣门徒雅各劝人要“不急于说”时，基本来说他的话是什么意思？
2 有些人也许会觉得奇怪，既然对人传讲王国的讯息是如此紧急的一件事，耶稣的门徒雅各竟会在上帝感示之下劝告人说:“我的亲爱的弟兄们，你们要明白。你们各人要敏于听，不急于说，不急于发怒。”当然，基督徒应该“不急于说”并不是指宣扬王国的好消息而言。雅各的心中其实想着另一些事。——雅各书1:19。
3 雅各书1:19劝告我们“要敏于听，不急于说，不急于发怒。”的意思是要我们提防损污纯正的崇拜和避免误用我们的舌头以致毁了自己。若有任何基督徒认为他不需要控制自己的舌头，他便应该留意上帝所作的这个警告:“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”基督徒若想避免使自己所作的崇拜在上帝的眼中变成徒然，他便必须不但宣扬上帝荣耀的王国以赞美上帝，同时也使他的舌头成为造福人类的一项工具。为了帮助我们控制舌头，雅各提议我们应该“要敏于听，不急于说。”——雅各书1:26。
4．雅各怎样描述舌头和舌头所能产生的影响？因此智慧的途径是什么？
4 我们意识到舌头所能产生的巨大影响时，我们便会看出雅各的训示的价值了。诚然，舌头只是一个很小的器官，可是一只马的缰和一只船的舵在比较上来说也是细小的东西，但却能产生极大的影响。“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动他的全身。看哪！船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体裏也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火能点燃最大的树林！舌头就是火。在我们百体中舌头是罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏。”既然基督徒运用舌头的方式能够决定他的生死，而且今日没有任何人能够将舌头控制到完美的地步，自然避免急躁发言乃是一种明智的做法。——雅各书3:3-8。
说话太多
5．说话太多有什么重大的危险？聆听和学习有什么关系？
5 即使本身并非不对的话也可能因为说的太急促而对基督徒产生不利的影响。一个人可能说话太多而不“敏于听。”我们需要在听和说之间保持平衡。既然主要是对上帝真理的道说来我们应该敏于听，有些人遂因为不是良好的听者以致未进至成熟的地步。他们将太多的时间用在说话之上。耶和华见证人的传道员有时和一些非常好说话的人研读圣经。这些人时常在灵性上没有什么进步，因为他们浪费了太多时间来说话。这样的人应该知道“智慧的人会聆听而吸收更多的训示。”所以聆听和学习是有直接关系的。说话自然没有什么不对的地方，但是我们不应该容许它妨碍我们聆听，特别是当别人用上帝的道教导我们的时候。当马大的姊妹马利亚“在耶稣脚前坐着”时，她知道这是她学习的好机会。因此她专心“听他的道。”——箴言1:5，译自NW；路加福音10:39。
6．为什么有些人不是良好的听者？结果如何？
6 我们在今日一般人的谈话中留意到有许多人不是良好的听者。他们想在谈话中自己占大部分。当轮到他们听别人说话时，他们仍然喋喋不休以致他们时常失去接受重要训示的机会。应该聆听的人则时常心里想着其他的事，也许他正在脑海中盘算着当他找到开口机会时他会发表些什么伟论。有时看来教导这种人简直是一件没有希望的事，因为圣经所定的律则是:“你见言语急躁的人么？愚昧人比他更有指望。”“愚昧人多言多语。”难怪有许多人在别人刚对他们说完话之后便立刻不必要地问道:“你说什么？”他们若不是对说话太过关心，他们便不会需要请讲者再说一次了。留心聆听是我们必须不断改善的一种能力，因为它对我们学习的效率具有如此重大的影响。
留心注意
7．什么是我们应该特别敏于听的时候？为什么？
7 当我们受着别人用上帝的道指教我们时，例如在小组的聚会中或耶和华的百姓所举行的大会中，我们知道这并不是探访朋友和与人交谈的时候。耶和华的道劝诫我们说:“你到上帝的殿要谨慎脚步，因为近前听胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口。”有时在大的聚会中有些人会不必要地彼此交谈，探访隔别了很久的朋友等——当讲者正将重要的圣经真理从讲坛向听众讲解的时候。这样行是对上帝的道和组织不尊重的一种表示。在小组的聚会和大会中我们都应该“近前听。”散会之后才是探访朋友的时候。——传道书5:1,2。
8．为什么留意聆听是如此重要？在这方面什么能够帮助我们？
8 敏于听的意思便是留心注意我们所听的话，让上帝的真理深印在我们的心脑中。一个人可能在听着别人说话，但其实却没有留心。我们不应该让精神分散。留意来自上帝的道的教训是如此重要以致基督有一个使徒劝告我们说:“我们必须对我们所听见的是特别留意，好使我们永不致随流漂去。”所以基督徒在接受圣经的教训时需要保持儆醒。既然知道有保持醒觉的需要，信徒不会在聚会前吃的太饱，因为他知道当一个人精神困倦时，他是很难留心聆听的。使聚会地方的空气保持流通和尽可能保持不太冷不太热的适当温度也能够帮助人留心聆听。所以你应该用合理的方法使自己能够“特别留意”上帝的真理之道。“保持儆醒听从我的人快乐了。”——希伯来书2:1；箴言8:34，译自NW。
合理和责备
9．为什么敏于听话能够帮助人保持合理的态度？为什么这点对监督特别重要？
9 普遍来说，敏于听能够帮助人保持合理的态度。“当叫众人知道你们［合理］的心。”你若不听别人说话，你怎能这样行呢？时常我们必须耐心地聆听一件事正反双方的理由而非鲁莽地发言。人若不听清楚，他就可能得不着正确的结论。保罗说基督徒小组里的监督必须“合理。”（提摩太前书3:2,3，根据NW）因此监督在处理基督徒弟兄的事物必须“敏于听。”——腓立比书4:5。
10,11．（甲）不敏于听会有什么危险？ 因此上帝的道怎样表明我们应该训练我们的耳朵？（乙）当发言或作训示时又如何？
10 不敏于听的一个重大危险便是这种行为会阻碍人从训示和责备得益。但是基督徒必须训练自己的耳朵在这方面敏于听从。“责备智慧人，他必爱你。”“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。” “一句责备话深入聪明人的心强如责打愚昧人一百下。”若想获得智慧和了解，我们必须训练自己的耳朵敏于听从训示责备而不因此怀恨愤怒。“听从生命责备的，必常在智慧人中。”——箴言9:8；19:20；17:10；15:31。
11 当监督在这方面发言责备纠正我们时，我们必须特别敏于听从。耶稣的使徒亦必须敏于听从。有一次雅各和约翰变成敏于发怒而想求上帝使天上降火下来消灭撒马利亚一个不肯接待他们的乡村。路加福音9:55说:“耶稣转身［责备］他们。”他们并没有因此不高兴。他们必须敏于听从才能从耶稣的责备得益。“谨守训诲的乃在生命的道上，违弃责备的便失了路。”——箴言10:17。
温和的回答
12．当宣扬王国的传道员受不明事理的人辱骂时，他会怎样反应？
12 敏于听从上帝的道和他的劝告及训示的人最“不急于说和不急于发怒。”不急于说的意思是指在受人劝告或甚至在受人不仁慈地对待时不急于恼怒地反驳。当我们面临恼人的情况时，我们特别必须不急于发言或反唇相讥。当上帝手下的传道员将王国的信息带给别人时，他有时会受人辱骂而变成猛烈的指责的攻击目标。但是宣扬王国的传道员会和蔼地不理会这种侮辱；他知道以恶报恶并不会有什么好处。他也知道“柔和的舌头能折断骨头。”一个人可能像骨头一样强硬，但是这种强硬的外表却可能被温和的言辞所软化。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”用怒言反驳恼怒的指责只会使在下次探访这人的王国传道员为难而已。所以王国传道员的舌头会用一种温和友善的方式回答别人。“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。”——箴言25:15；16:2；15:1,2。
不急于发怨言
13．什么可以防止我们卤莽地说出愚蠢和怨怼的话？关于言谈保罗给我们什么训示？
13 我们若不急于说话，我们就不会发出许多愚蠢的怨言和挑惕。我们若使脑中充满王国的真理，并且忙于对人传讲这些真理，忙于用宣扬王国的经验互相鼓励，忙于扩展自己的传道职份，也忙于鼓励别人扩展他们的传道职份，我们便不致于常受试探让舌头吐出大量无聊，愚蠢和埋怨的说话。这种话是没有造就性的。保罗劝诫我们说“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”——以弗所书4:29。
14．为什么敏于发怨言是不智的？因此我应该了解什么？
14 敏于找寻别人的过错并不能“叫听见的人得益处。”为了管束自己的舌头，埋怨的精神乃是我们必须克服的一个巨大障碍。我们都承认没有人能够将自己的舌头控制到完美的地步；你的弟兄都是会犯错误的，同样地你自己也会。不要期望你的弟兄达到十全十美的水准，这样耶和华便不会要求你符合统一的标准。我们应该了解在言语上犯错是在所难免的，但是同时要认识清楚这些错误其实是什么；和关于王国的伟大真理比较起来它们只是无关重要的小事而已。
15．一个人如果敏于发怨言，他可能怎样行？为什么这种行径是错误的？
15 人若敏于发怨言，他可能对小组工作委员会所作的一部份决定表示怀疑。他甚至可能对别人谈及这些件事，因为他最喜欢将自己的不满尽量向别人倾诉。这样行的人并不感激体会耶和华在地上建立的神识组织，而他所采取的行动其实是和上帝作对的。耶和华用他的圣灵任命了小组的仆人；他们有责任照料属下的小组，因此他们必须使其在灵性上保持洁净和健康。这些仆人若没有适当的照料王国的事物，耶和华便会以他认命他们时所用的同一方式解除他们的职务，那便是说，通过他在地上的显形组织这样行。所以千万不要敏于说破坏性的话。反之“总要趁着还有“今日”，天天彼此相劝。”——希伯来书3:13。
不要毁谤
16．当我们谈及别人时总会有一种什么危险？在这方面圣经给我们什么训示？
16 不急于说话的意思也包括小心不诋毁任何人。当我们谈及别人时，我们总是有损害别人名誉的危险。既然没有人是完美的，我们自然可以很容易找出别人或甚至自己的过错。因此保罗劝告我们说:“要提醒众人…不要毁谤。”别人的名誉是我们所应该尊重的；我们绝不应该故意或无意地歪曲事实使其受损，以致在听者的心目中造成错误的印象。无意的坏话并不能减轻受害者在名誉上所遭受的损失。即使我们没有歪曲事实或夸大其词，找出别人的过错来谈论亦会使他们蒙受公开的羞辱而难于保持别人的友谊。“无用的人发掘坏事，他的唇上好像有灼人的烈火。阴险的人不断散播纷争，毁谤的人离间亲密的朋友。”一个人若怀有真正基督徒的爱心，他便不会到处宣传他的弟兄的过错，因为爱“不会做不规矩的事。”“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”不要使别人难于交友。——提多书3:1,2；箴言16:27,28；哥林多前书13:5,译自NW；箴言17:9。
17,18．保罗怎样受人毁谤？他对一般误用舌头的人提出什么责备？
17 在使徒保罗的日子有些自称为基督徒的人将舌头用来做损人的事。保罗自己亦变成敏于诋毁人的长舌之徒的受害者。这种谗言引起了保罗的义愤，正如圣经说:“北风生雨，谗谤人的舌头生怒容。”因此他写道:“你们是看［表面］的，…主赐给我们的权柄是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口也不至于惭愧。我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。因为有人说，“他的信又沉重又利害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”这等人当想，我们不在那里的时候信上的言语如何，见面的时候行事也必如何。”“我的言语虽然［外行］，我的知识却不［外行］，这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”“我怕我再来的时候见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的，又怕有纷争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤，谗言，狂傲，混乱的事。”“我从前说过如今［预先］又说，…就是对那犯了罪的和其余的人说，我若再来必不宽容。你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。”——箴言25:23；哥林多后书7:10-11；1:6；12:20；13:2,3。
18 因为敏于说他们所不当说的话，哥林多小组的份子需要纠正。保罗具有足够的勇气对他们提出公义的责备。虽然他的话可能在起先使他们感觉不快，但却是对他们有益的。所以过了相当时候之后他们便会感激他的责备。“责备人的后来蒙人喜悦多于用那舌头谄媚人的。”——箴言28:23。
19．喜欢多说话的人应该考虑什么？
19 喜欢用舌头说话的人应该提醒自己他们必须自食其果:“人口中所结的果子必充满肚腹，他嘴所出的必使他饱足。生死在舌头的权下，喜欢它的必吃它所结的果子。”他们所结的若是宣扬好消息的王国之果，这种果子便会为他们带来在上帝的新世界里享永生的幸福。但是人若敏于说一些卑鄙有害的愚蠢的话，他便需要注意耶稣对法利赛人所做的警告了:“我又告诉你们，凡人所说的［无益的］话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”这句话是多么真实！——箴言18:20,21；马太福音12:36,37；彼得前书3:10。
要彼此包容
20．今日世上的一般趋向是什么？为什么基督徒不可以这样？
20 不论在小组里抑或在家庭里，有许多小事是无论以什么方式做都无关紧要的。在这些小事上吹毛求疵表明挑惕者缺乏属灵的平衡。这并且是缺乏爱心的表现，因为爱是“不求自己的利益的。”今日世上的一般趋向是敏于吹毛求疵，喋喋不休 以求遂己所愿。有些人在小事上是专制的暴君。难怪有一个喜欢说俏皮话的世人说:“我的太太美丽到无可争论的地步，但却不是美丽到不会争论的程度。”基督徒绝不能容许这种挑惕争执在他们中间存在。我们应该顺从上帝在腓立比书2:14所表达的旨意:“凡所行的都不要发怨言起争论。”我们应该真正按照使徒的训示而行:“倘若这个人与那个人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。”跟从这项训示会使我们在家庭和小组里都保持团结和睦。“看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！”——哥林多前书13:5；歌罗西书3:13；诗篇133:1。
避免在发怒时卤莽发言
21．为什么我们应该“不急于说话”，特别是在恼怒不悦的时候？什么例子表明在恼怒时卤莽发言的不智？
21 特别在恼怒不悦时基督徒必须“不急于发言。”否则他便可能说出愚蠢鲁莽而使他后悔的话来；因为特别在一个人发怒时以下的话会证明真确:“多言多语难免有过，［控制］嘴唇是有智慧。”摩西的经历表明人在发怒时是多么容易用舌头犯罪。由于以色列人屡发怨言，“他们在米利巴水叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”当以色列人需要水时，耶和华吩咐摩西用他的杖从一块岩石中引出水来。摩西遵嘱而行，但是因为他对埋怨诉苦的以色列人的不悦，他的卤莽地说:“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？”后来耶和华对摩西说:“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”摩西无疑为鲁莽发言付出了很高的代价。——箴言10:19；诗篇106:32,33；民数记20:10,12。
22．为什么摩西所说的卤莽的话并不是因为他心中忤逆或高傲的缘故？因此我们应该学得什么教训？
22 这并不是因为摩西在心中忤逆的缘故。反之他只是在盛怒之下轻率发言而已。他所说的话并没有将荣耀归于上帝。摩西的话听起来好像自夸他和亚伦是以色列人的供应者似的，而其实当他们在旷野的许多年来将衣食供给他们的一向都是耶和华。摩西也不是一个高傲自大的人。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”可是他却曾以舌头犯罪。甚至上帝手下最谦虚的仆人也需要留意控制自己的口:“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”——民数记12:3；箴言13:3。
23．雅各的训示能够怎样帮助我们？
23 所以你应该将雅各的训示谨记在心:“要敏于听，不急于说，不急于发怒。”这样行能够帮助你结出上帝所悦纳的果子。这样行也能够帮助你运用舌头为造物主带来荣耀，并且实行上帝在罗马书14:19所表达的旨意:“我们务要追求和睦的事与彼此［造就］的事。”