的灵所膏之后遂成弥赛亚或基督，因为这两个字都是“受膏者”的意思。从这时起，以赛亚书61:1的话适用于耶稣身上:“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”受了膏三年半之后，耶稣果然被“剪除”而死去。

因此但以理书9:25的证据确凿不移地标明耶稣便是上帝所应许的弥赛亚。犹太律法师西门·路沙图（十七世纪）承认说:

“这节极不寻常的经文……使许多律法师大感困惑而不知他们在天上抑或地上。我们继续查考这节经文可以很容易使我们都变成基督徒。我们的确无法否认这节经文清楚表明弥赛亚的来临，同时承认这个日期已经过去了。”

由此看来，马所利派的文士由于不肯接受耶稣，所以在但以理书9:25加上一个“句点”以图将这个预言中标明耶稣是弥赛亚的时间因素隐瞒起来。E.B.蒲西博士在他于牛津大学所作的一个演讲的脚注中（1885年出版）评论马所列文士所作的更改说:

“犹太人将该节经文的主要句点置于［七］之下，借此将7和62两个数字分开，他们这样行无疑是不忠实的……（正如劳施［十二世纪的一个著名犹大律法师］在拒绝接受对基督徒有利的解释时所说一般）。”

大部分犹太人继续拒绝将但以理书9:25的预言应用在耶稣身上，但这其实不足为怪。他们的思想大受十一至十五世纪的犹太学者和思想家所影响。在这段时期中犹太饱受反犹主义所虐待，而这种仇恨大部分是由一些自称跟从耶稣基督的人所促成的。这使大部分犹太人对耶稣的名字大起反感。所以难怪在这段时期中犹太学者所作的圣经评论拒绝将许多关于弥赛亚的预言应用在耶稣身上，虽然耶稣很显然应验了这些预言。

可是，有许多诚恳的犹太人却没有让一些伪称为“基督徒”的人的恶行使他们对耶稣的名怀有偏见。反之他们阅读犹太籍的传福音者马太、马可、路加和约翰所写关于耶稣的传道工作的记载，亲自将证据查考一下。他们也查考过标明耶稣是弥赛亚的希伯来预言。他们所作的查考使他们相信耶稣的确是弥赛亚。

你若像千百万犹太人一样不相信上帝所应许的弥赛亚已经来临，何不拨出一点时间将这件事彻底查考一下呢？如果耶稣是基督，正如但以理书第九章所清楚表明一般，你无疑不想与他作对而失去上帝所应许的祝福。为了使你赢得弥赛亚的统治的种种幸福，耶和华见证人很乐于帮助你查考更多证明耶稣是弥赛亚的事实。

在第一次探访开始圣经研究

第一次探访时建立圣经研究是有效。罗得利克斯有一位十六岁的传道员向一位少年讲完传道演讲之后便开始家庭圣经研究，这位少年正对俗世娱乐深感兴趣。在了解圣经原则之后，他作了必须的改变。结果他将金钱贮蓄起来以便参加在毛里求斯举行的大会。他对大会留下极深印象而且成为热心的王国宣扬者。