耶路撒冷——‘喜乐的因由’

“看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。”——以赛亚书65:17-19。

1. （甲）为什么上帝的百姓觉得以赛亚书65:17-19的话令人振奋？（乙）可是关于耶路撒冷，有些什么问题发生？

主宰耶和华通过他的先知所说的这段话多么令人振奋！耶和华谈及一种莫大的喜乐，你岂不希望分享这种喜乐吗？无疑你希望这样行！但是你也许会问，这里所说的耶路撒冷是什么呢？这与今日实际的耶路撒冷——许多猛烈的宗教争执和政治冲突均集中在这个地方——有任何关系吗？既然耶路撒冷这个名字的意思是“持有双重的和平［或双重和平的根基］”，“耶路撒冷”会有一天担任一个与这个名字一致的角色吗？“新天新地”怎样与预言所说的耶路撒冷有关？让我们看看。

古代的耶路撒冷

2．耶路撒冷所在之处的早期历史如何？

² 耶路撒冷所在之处曾有一段很长的时期受耶和华所眷顾。三千九百多年前，身兼君王祭司二职的麦基洗德无疑在这个地点祝福亚伯拉罕。此外他也祝颂耶和华，将他称为“天地的主，至高的上帝”。（创世记14:18,19）可是，后来这个位于山上的城市，撒冷，成为崇拜鬼魔的耶布斯人的要塞。

3．在约书亚的日子及其后，圣经如何提及耶路撒冷？

³ 过了四百多年之后，我们在约书亚记第10章读到圣经首次提及“耶路撒冷”这个名字。我们读到耶路撒冷的亚多尼洗德王吁请邻近的四位国王与他一同攻击以色列人。但是耶和华为以色列人争战。甚至日月也停下来，使以色列人可以将迦南人彻底击溃。五个王均被杀死。可是，圣经并没有提及约书亚攻取耶路撒冷。事实上，圣经的记载说：“至于住耶路撒冷的耶布斯人，［承受了这个地区的］犹大人不能把他们赶出去。”——约书亚记10:1-27；15:63；士师记1:21。

大卫王与所罗门王时代的耶路撒冷

4．耶路撒冷怎样在大卫和所罗门的日子受到祝福？

⁴ 大约四百年后，大卫成为全以色列的君王。在公元前1070年，“大卫攻取锡安的［要塞］，就是［耶路撒冷城中］大卫的城。”大卫在锡安山上以耶和华所膏的君王的身分施行统治。他的儿子所罗门后来也坐在‘耶和华的宝座上作王’。在所罗门的和平统治期间，他在摩利亚山上兴建了一间华美的圣殿。圣殿成为敬拜耶和华及将他的道和律法传授给人的中心地点。——历代志上11:5；29:23；历代志下7:12-16。

5．诗篇怎样描述耶路撒冷及其“大君王”？

⁵ 有许多诗篇均颂赞锡安和耶路撒冷的荣美。可拉的众子将耶路撒冷称为‘我们上帝的城，在他的圣山上。’不错，“锡安山，大君王［耶和华上帝］的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”大卫本人则用以下的话描述耶路撒冷：“耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。”诗篇说这位“大君王”“住在耶路撒冷”，他乃是其中居民仁爱伟大的保护者。“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”——诗篇48:1,2；122:2-4；135:21；125:1,2。

毁坏与复兴

6．（甲）耶路撒冷成了什么的象征？（乙）上帝向耶路撒冷执行什么判决？为什么？

⁶ 很适当地，耶路撒冷和锡安成为以色列国及其人民的象征。但在不及五百年之后，以色列国的人民变成忤逆不忠，邪恶的君王滥“流无辜人的血，充满了耶路撒冷。”（列王纪下24:4）他们不肯听从上帝的先知所发出的警告，以致最后主宰耶和华对西底家，在耶路撒冷统治的最后一位君王，宣告他的判决说：“当除掉冠，……我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（以西结书21:26,27）巴比伦的尼布甲尼撒在公元前607年将耶路撒冷和其中的圣殿摧毁，并且将生还者掳到巴比伦去。

7．（甲）后来有什么复兴发生？为什么这件事令人惊讶？（乙）当时耶路撒冷怎样与前不同？但是这场复兴使什么事成为可能？

⁷ 可是，耶和华的先知曾预言耶路撒冷会恢复以前的光荣，耶利米甚至透露这件事会在七十年结束时发生。（以赛亚书44:24－45:7；耶利米书25:11,12；29:10）令人惊奇地，巴比伦果然被推翻而应验了耶和华通过以赛亚所说的预言。征服巴比伦的波斯王古列随后颁布命令，使敬畏上帝的犹太人得以准时——在公元前537年——返回耶路撒冷恢复耶和华的崇拜。正如以赛亚所预言，“耶和华的荣耀，我们上帝的华美”再次显现在犹大和耶路撒冷之上。这一次并没有君王在耶路撒冷施行统治。但是耶和华由于将自己的圣名安置在这个城上以及由于他百姓中的余民对他保持忠心而再次恩待这城。此外，这件事其实影射未来一些更伟大的事物。最后城市被人重建起来，使弥赛亚能够按照圣经的预言在城中出现。——以赛亚书35:2；62:1-7。

耶路撒冷的殿被弃

8．（甲）为什么耶路撒冷没有欢迎弥赛亚？（乙）耶稣所作的什么预言应验在耶路撒冷身上？如何应验？

⁸ 在这次复兴之后五百多年，弥赛亚的确在耶路撒冷将自己向犹太人显明出来。这件事按照耶和华所指定的时间在公元33年发生而应验了但以理书9:24-27的预言。但是耶路撒冷欢迎弥赛亚来临吗？没有，因为它的希望已变成带有政治性质。耶路撒冷已变节不忠而偏离了耶和华的道的教训，最后犹太人的统治者竟然将上帝的爱子杀死而犯了无可饶恕的大罪！在弥赛亚耶稣被人残忍地钉死于一条受苦柱上之前三日，他对犹太人说：“耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”（马太福音23:37,38）在公元33年，地上的耶路撒冷被耶和华上帝所判决和唾弃。在公元70年，罗马大军将耶路撒冷和它属下的大部分人民毁灭，把圣殿连同与犹太事物制度有关的族谱和其他记录一并消灭净尽。

9．属地的耶路撒冷有实现它的名字的含意吗？

⁹ 自那时以来，在地上重建的耶路撒冷曾享有来自上帝的任何祝福吗？耶路撒冷在过去1,900年间充满动乱的历史提出清楚的答案。今日，耶路撒冷在宗教上继续是个分裂的城市。“双重的和平”与耶和华的荣耀绝没有在其中显现。属地的耶路撒冷不再在上帝的旨意中占有任何地位了。

影射未来的变节不忠

10．（甲）变节不忠的耶路撒冷预表什么？（乙）我们可以怎样将马太福音7:20应用在现代的“耶路撒冷”之上？

¹⁰ 耶路撒冷曾两次变节不忠。耶和华首次借着入侵的巴比伦人加以惩罚，后来则借罗马大军之手对它施行报应。这件事很适切地预表另一个变节不忠的制度——基督教国属下组织起来的宗教。正如耶路撒冷伪善的统治者们仅在口头上尊崇耶和华的律法，基督教国的教士们声称代表圣经的上帝发言。但是耶稣基督说，“凭着他们的果子就可以认出他们来。”（马太福音7:20）现代的基督教国产生了怎样的“果子”呢？这些果子有提供任何“双重和平的根基”吗？绝没有。反之，果子包括两场可怖的世界大战，两次大战均在基督教国的领域中爆发，并且在双方的教士们祝福之下进行。的确，耶和华对变节不忠的耶路撒冷所说的预言甚至更有力地适用于基督教国的宗教领袖之上：“你们的衣服沾满了穷人和无辜者的血。”——耶利米书2:34，《现译》。

11．基督教国怎样应验了耶稣在马太福音24:11,12和马可福音7:6-8所说的话？

¹¹ 今日我们在基督教国中见到性不道德、离婚、家庭破裂、滥用麻醉剂和各种各式的罪行大行其道。基督教国的宗教证明在制止不法的增长方面无能为力。（马太福音24:11,12）耶稣的话对基督教国的教士们多么适用！他宣布说：“以赛亚指着你们这班伪君子所说的预言是对的，经上记着：‘这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们把人的规条当作道理去教导人，所以拜我也是徒然。’你们拘守着人的传统，却离弃了上帝的诫命。”因此，基督教国，变节不忠的“耶路撒冷”的现代副本，以及其他所有的‘敌基督者’均面对来自上帝的“患难”；届时主耶稣基督会从天上显现，为一切不顺服的人带来报应。——马可福音7:6-8，《新译》；约翰一书2:18,19；帖撒罗尼迦后书1:6-9。

王国的复兴

12．路加福音21:24预言到什么“践踏”的时期？

¹² 可是，耶稣曾说，“耶路撒冷要被列国践踏，直到指定的列国时期完结为止。”他岂不是在此表示属地的耶路撒冷会复兴过来吗？（路加福音21:24，《新世》）诚然，耶路撒冷在公元前607年被巴比伦人所践踏，虽然后来复兴而暂时恢复光荣，却没有任何属于大卫家系的国王再次在城里施行统治。在第一世纪，耶路撒冷被罗马人所践踏；热中政治的犹太人对这件事深感愤恨。直至今日，没有任何神治王国曾在耶路撒冷重建起来。这件事也永不会发生。

13．（甲）路加福音21:7-11,24-26预言在‘列国的时期’结束时会有什么事发生？（乙）自1914年以来所发生的事件证实了什么？

¹³ 但是，“指定的列国时期”已经结束了！耶稣在路加福音21章所说的预言的上下文显示这件事怎样必然已经发生。现今我们岂不是已经在周遭见到耶稣所预言的事发生了吗？——‘国攻打国’而从事热战和冷战，‘地震、瘟疫、粮食短缺，令人生畏的景象，列国痛苦不堪，不知所措，人由于恐惧和预料行将临到地上的事而吓得发昏。’不错，“指定的列国时期”的结束与这些自从1914年以来在地上爆发的震撼世界的事件有密切关系！（路加福音21:7-11,24-26）耶和华的百姓在1914年之前35年已一直向人指出这个日期，但绝不是巧合而已。他们意识到但以理的预言（第四章）所提及的“七期”会在1914年结束；这标明外邦国家不受上帝干预而全权统治地球的时期已经结束了。

14．为什么路加福音21:24不可能是指属地的耶路撒冷而言？

¹⁴ 因此，列国在1914年就不能再‘践踏耶路撒冷’了。这是指那一个耶路撒冷而言呢？不可能是地上的耶路撒冷。这个耶路撒冷在1917年被英国的阿伦比将军所攻下，受英国托管直至1948年，然后以色列共和国——不是王国——宣告诞生。那末耶稣所指的是那一个“耶路撒冷”呢？

15．为什么我们期望‘大卫的后裔’在1914年于“耶路撒冷”登基为王？

¹⁵ 我们记得耶和华在耶路撒冷建立了一个以大卫为王的神治王国。耶和华对大卫作了应许说：“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般；又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”（诗篇89:35-37）当“指定的［外邦］列国时期”在1914年结束时，持有合法权柄的‘大卫后裔’便会在“耶路撒冷”或锡安恢复统治。但却不是在地上的耶路撒冷如此行！

16．（甲）那末，自1914年以来弥赛亚在什么地方开始统治？（乙）有什么证据表明基督已开始作王？

¹⁶ 反之，他现今在另一个耶路撒冷或锡安施行统治。关于这个锡安，耶和华在诗篇2:6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”这便是大卫在诗篇110:1,2所论及的城，当时他预言到主耶稣基督说：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。”不错，弥赛亚君王耶稣基督已在属天的锡安山或耶路撒冷登基为王，在他的仇敌中掌权统治。他已将大仇敌魔鬼撒但从天上摔到地球的附近。由于深知自己的时候已不多，撒但遂使列国发生“争闹”，正如诗篇的执笔者所描述一般。——诗篇2:1；启示录12:7-12。

17．为什么我们可以期望列国的“争闹”很快便会终止？

¹⁷ 可是，主宰耶和华会容许列国无限期地“争闹”而对他爱子所统治的王国大事反对吗？要记得，敌人曾指控第一世纪的基督徒，说他们‘把他们的道理充满了耶路撒冷’；在基督徒大力推行公开的逐户传道运动向人发出警告之后，耶和华遂向地上的耶路撒冷执行他的判决。（使徒行传5:28,41,42；4:16）今日的情形也如此，耶和华见证人已将耶和华复仇日子的信息传遍了基督教国全境。

18．为什么我们可以充满信心地等候耶和华‘永恒的旨意’大获全胜？

¹⁸ 有史以来规模最大的普世宣扬工作达到巅峰之后，耶和华会不在哈米吉多顿予这旧世界致死的一击吗？耶和华会无法‘败坏那败坏地球的人’吗？绝不可能！凡是寄望于上帝的应许的人均充满信心地期待他那‘永恒的旨意’大获全胜。（启示录11:18；以弗所书3:10-12）通过那现已从天上的“耶路撒冷”施行统治的弥赛亚的王国，我们的“大君王”。耶和华会使他身为宇宙主宰的圣名获得洗雪。然后，借着使人类在地上的乐园里获得完美的永生，耶和华会表明他‘永永远远是我们的上帝，’而且他“创造坚定大地，并非使地荒凉。”——诗篇48:14；以赛亚书45:18,22-24；46:9-11；55:11；耶利米书25:31。

你对以下的问题有什么评论：

□ “耶路撒冷”这个名字含有什么意思？

□ 这个城有实现它的名字的含义吗？

□ 今日我们见到不忠的耶路撒冷的什么副本？

□ “关于‘列国时期’的终止，路加福音21:24-26表明什么？

□ 当时那一个“耶路撒冷”不再受人“践踏”？

‘要永远欢喜快乐’

1．（甲）希伯来书11:10所说的“城”是什么？（乙）“大群人”必须等到什么时候才能够见到“应许的实现”？

弥赛亚君王基督耶稣现今正在属天的“耶路撒冷”作王统治，我们的确可以为此而欢欣鼓舞。这便是希伯来书第11章所提及的‘属于天上’的城，同时也是亚伯拉罕、以撒和雅各所‘寻求’的目标。他们“公开宣布他们是当地［迦南］的异乡人和寄居者”，因为他们热切地寻求“那具有真正根基的城，这城的建造者和设计者乃是上帝。”但是像今日有希望在地上享永生的“大群人”一样，古代的人必须等到受膏的基督徒在属天的王国里获得产业之后才能见到“应许的实现”。——希伯来书11:8-16,39,40；启示录7:9，《新世》。

‘属天的耶路撒冷’

2．（甲）希伯来书12:1,2怎样指向弥赛亚王国的希望？（诗篇110:1,2）（乙）王国的来临怎样在西乃山影射出来？

² 希伯来书第12章接着鼓励受膏的基督徒从古代忠心的见证人所立的榜样得益，并且“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。耶稣忍受过许多试炼之后“便坐在上帝宝座的右边”，直到“指定的列国时期”结束。（希伯来书12:1,2）然后保罗强调这些基督徒所怀有的王国希望，他描述当上帝与属肉体的以色列人订立律法之约时，耶和华在西乃山所显示的令人懔然生畏的荣耀。当时耶和华告诉以色列人说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要……归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”——出埃及记19:5,6。

3．属灵的以色列人怎样“来到”一些更令人懔然生畏的事物？

³ 可是，属灵的以色列人——今日的受膏基督徒——却在一个“新约”里。（希伯来书8:8-11）现在他们“来到”一个远较令人懔然生畏的处所。这是什么呢？保罗在希伯来书12:22回答说：“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。”在保罗的日子，王国的继承者已开始来到属天的耶路撒冷，因为这些人“被造成为灵宫”，他们的根基乃是安放在锡安的基督耶稣。（彼得前书2:4-9）其他的受膏基督徒会继续来到属天的耶路撒冷，直至所有144,000个成员均被召集到羔羊那里而与他一同站在属天的锡安山上。——启示录14:1-5。

4．受膏的基督徒也“来到”与弥赛亚王国有关的其他什么事物？

⁴ 保罗在希伯来书12:22-24也描述基督徒所“来到”之处的其他特色，这些事物与弥赛亚王国及其目的有密切关系。他谈及有“千万的天使”在场。但以理书7:9-14和马太福音25:31均透露当“人子”接获王权时有许多天使在场。保罗也提及承受王国的“诸长子之会”。保罗指出上帝是“审判众人的”，他宣布“诸长子”是公义正直的，使他们得以被带进耶稣凭着自己的宝血以中保身分所立的新约之中。（希伯来书9:13-15；罗马书5:1,9）保罗在这里也提及‘义人的属灵生命’；这些义人便是具有“新生的样式”的王国继承者。——罗马书6:4；8:16。

5．（甲）希伯来书12:28,29怎样表明“天上的耶路撒冷”便是弥赛亚王国？（乙）希伯来书13:14,15怎样表明这个“城”仍在未来？

⁵ 希伯来书12:22所说的“天上的耶路撒冷”便是受膏的基督徒所“来到”的弥赛亚王国。接着的两节经文，28、29节，进一步表明这点；保罗告诉受膏的基督徒说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。”直至信的末了，保罗继续劝勉“来到”属天的耶路撒冷或弥赛亚王国的人要表现热心，正如我们在信的最后一章，希伯来书13:14，读到：“我们在这里本没有常存的城，乃是［热切］寻求那将来的城。”这个王国已经在划时代的1914年来到了！仍然留在地上的受膏者应当多么热切地‘先求上帝的国’，并且“常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”！——马太福音6:33；希伯来书13:15。

“新耶路撒冷”

6．（甲）启示录所描述的“新耶路撒冷”是什么？（2）为什么“大群人”应当对这个“耶路撒冷”深感兴趣？

⁶ 那末，首次在启示录3:12提及的“新耶路撒冷”又如何呢？在这节经文，得了荣耀的耶稣论及‘得胜的人’说：“我要叫他在我上帝殿中作柱子，……我又要将我上帝的名和我上帝城的名，（这城就是从天上从我上帝那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”（启示录3:12）后来，约翰在启示录21:1,2和10透露这些得胜者在“新天”里，并且将整群人描述为“圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫”基督。新耶路撒冷乃是上帝所用的工具；通过它，上帝使“生命的水”流向顺服的人类，使这些人获得医治和进至完美的地步。这样，创立了这项伟大安排的上帝会以十分实在的方式“擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。”今日与“新妇”阶级的余民亦步亦趋的“大群人”无疑为这个希望而欢欣鼓舞！——启示录22:1,2；21:4。

7．“新耶路撒冷”怎样与“天上的耶路撒冷”不同？

⁷ 可是，启示录所描述的“新耶路撒冷”和希伯来书所说的“天上的耶路撒冷”有一个微小的差别。“新耶路撒冷”是由许配给新郎的144,000个分子组成的，但是“天上的耶路撒冷”则包括144,001位分子，额外的“一位”便是作新郎的君王。圣经的希伯来书和启示录表明“天上的耶路撒冷”和“新耶路撒冷”的身分非常近似。

“在上的耶路撒冷”

8,9．（甲）“在上的耶路撒冷”是谁或什么？（乙）保罗怎样引用以赛亚书54章描述她的妻子职分？

⁸ 我们在加拉太书4:26读到另一个“耶路撒冷”，即“在上的耶路撒冷”。她是谁呢？使徒保罗论及她说：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”——可参阅以赛亚书54:13。

⁹ “在上的耶路撒冷”乃是耶和华在天上那与女人相若的组织。它是出千千万万忠贞的天使，包括现已得了荣耀的天使长耶稣基督在内，所共同组成的。（启示录12:7）这些天使对他们的主宰担任“妻子”的角色。论到这个“女人”，保罗接着说：“经上记着［在以赛亚书54:1］：‘不怀孕不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’”——加拉太书4:27。

10．“在上的耶路撒冷”怎样“扬声欢呼”？

¹⁰ 当这个预言获得应验时，耶和华的“妻子”，他那由许多灵体构成的伟大属天组织，必然很高兴见到耶稣基督在他于公元29年受浸时“诞生”成为主要的“后裔”而高声欢呼。后来，紧守忠贞的耶稣在公元33年从死里复活而被擢升到天上上帝的右边，这个“妻子”组织的喜乐无疑更为洋溢。她也多么高兴见到“后裔”的数目大增，因为耶稣基督的门徒也被召集起来成为这个组织的属灵儿女！这一切应验了耶和华对亚伯拉罕所作的应许，表明他会‘叫他的子孙多起来’以造福地上的万族。——创世记22:15-18；加拉太书3:29。

11．在现代，“在上的耶路撒冷”怎样有理由欢喜快乐？

¹¹ 在1914年，诸天也很高兴见到上帝的“女人”产生了一个“男孩子”，基督的王国。当君王基督（也称为米迦勒，意即“谁像上帝？”）接受了撒但的挑战，将魔鬼和他手下的天使从天界逐出时，无疑许多天使喜乐地对当时“大声”发出的宣布作出响应：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”从1919年以来，他们也很高兴见到“在上的耶路撒冷”在地上余下的‘众子’与巴比伦的宗教完全分离。（启示录12:1-12；18:4,5）现在，当这些被赎的人最后来到“天上的耶路撒冷”（弥赛亚王国）之际，“在上的耶路撒冷”中大群忠贞的天使无疑均为之而欢欣鼓舞！——以赛亚书62:11；启示录19:7。

“新天新地”

12．（甲）以赛亚书65:17,18所指的是那一个“耶路撒冷”？（乙）“新耶路撒冷”怎样与“新天”有关？它担任什么职责？

¹² “在上的耶路撒冷”，上帝的妻子组织，为了她的主宰耶和华所成就的一切而欢欣鼓舞。可是，现在让我们查考一下以赛亚书65:17-19。预言在这里提及耶和华创造一件新的事物。因此，这个“耶路撒冷”必然是“新耶路撒冷”；现今这个耶路撒冷以“锡安的女儿”的身分产生出来而许配给作新郎的君王耶稣基督。（以赛亚书62:11，《新世》）耶和华论及这个“新妇”说：“我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”这个属天的“新妇”由于见到她获得144,000个成员的足数及见到上帝创造一个“新地”——在人类当中一个团结一致的神治社会——而大大喜乐。——启示录21:1-5。

13,14．（甲）为什么邀请人“欢喜快乐”的呼召现今正在发出？（乙）启示录21:9-27提出一幅什么美妙的图画？（丙）我们有什么理由要将“新耶路撒冷”视为‘喜乐的因由’？

¹³ 因此，以下的邀请是对上帝所有的百姓发出的：“你们当因我所造的永远欢喜快乐。”我们的确有最大的理由要欢欣鼓舞，因为不久耶和华便会毁灭一切反对者而洗雪他那显赫的圣名了。（诗篇83:17,18）然后“新天”会全权施行统治！启示录21:9-27作了一项多么美妙的描述，论及‘圣城耶路撒冷［羔羊耶稣的“新妇”］由上帝那里从天而降，带着上帝的荣耀’！比喻地说来，它好像披戴各种光采夺目的宝石一般，并且受到上帝本身的荣耀所光照。新耶路撒冷负责将“生命水”分发给人类中的“万民”而对他们有莫大的造益；这水乃是“从上帝和羔羊的宝座流出来的。”——启示录22:1,2,17。

¹⁴ 因此，按理说来耶和华的以下一段话是论及‘新妇，羔羊的妻’与她的新郎基督一同被带进统治的“新天”中一事而说的：“我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”（以赛亚书65:18）但是“新地”怎样进入这种喜乐之中呢？

“新地”欢欣鼓舞

15．上帝怎样奠定了“新地”的根基？

¹⁵ 耶和华不但在天上，同时也在地上带来了‘喜乐的因由’。因为他奠下了“新地”——在人类当中一个敬虔的社会——的根基，这个社会会继续扩展，直至最后它布满整个地球而为耶和华带来赞美。（以赛亚书11:9）耶和华在1919年使他那有如妻子一般的“在上的耶路撒冷”产生了一块“地”——一种极为繁荣的情况——并将地上属灵以色列人的余民带进其中。（以赛亚书66:8,10,22）这块“地”证明是个属灵的乐园，耶和华的百姓被聚集在其中成为“新地”的核心。他们无需等到最后的灾难过去才得以进入属灵的乐园里。这个乐园已经在这里了！

16．以赛亚书62:1,6,7怎样获得光荣的实现？

¹⁶ 现在耶和华的百姓既已被带进这个生产丰富的“地”上；以赛亚书62章论及锡安，“在上的耶路撒冷”，的伟大预言便应验了。“她的公义如光辉发出，这由她的百姓向人类的万国万民反映出来。”以赛亚描述这件事说：“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”随着耶和华见证人在普世努力向人传道，耶和华的属天组织的确已“在地上成为可赞美的”。现在这项赞美的大部分是由受膏的‘守望者’的同伴——‘出自万国的大群人’——所担任，他们站在上帝的宝座前‘昼夜事奉他’。——以赛亚书62:1,6,7；启示录7:9,14,15。

17．（甲）“昼夜”的服务怎样成为耶和华见证人的一个特色？（乙）在1982年有什么杰出的理由令人欢乐？（丙）这种欢乐在一年的什么时候也十分洋溢？为什么这是很适当的？

¹⁷ ‘守望者’和他们的“大群”同伴所作的这种“昼夜”事奉正在加紧进行！忠心的周游监督和他们的妻子、海外传道员、经常和特别先驱以及伯特利的工作人员均十分关心这种尽心竭力的服务。在近年来有数以万计的热心见证人，不论老幼，作出牺牲以求用一个月或更长的时间从事辅助先驱服务，平均每天至少用两小时从事逐户和其他形式的传道工作。在1982年这项普世的活动达到前所未见的高峰，总共有305,778个先驱欢乐地参与服务——由超过二百万其他忠贞的王国见证人加以支持。的确耶和华已“造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”——这种喜乐在每年举行主耶稣所吩咐的受难纪念时也在普世十分洋溢。——哥林多前书11:23-26。

“不再听见哭泣的声音”

18．即使遭遇艰辛，什么应许却已对“大群人”实现？怎样实现？

¹⁸ 虽然当上帝仍然容许撒但为地球带来苦难之际，世上便会有艰辛和逼迫，“大群”忠心的敬拜者却不再感觉到有如“炎热”一般的上帝的不悦了。他们求上帝赐予他们一个“无亏的良心”这项祈求已蒙他听允。这些献了身、受了浸的王国好消息宣扬者一同欢乐地为上帝服务，羔羊基督耶稣正将他们带到“生命水的泉源”。以下的应许已经在属灵的乐园里实现了：“上帝也必擦去他们一切的眼泪。”——彼得前书3:21；启示录7:16,17。

19．（甲）为什么在“耶路撒冷”城中必没有“哀号的声音”？（乙）与“耶路撒冷”这个名词的含意一致地，以赛亚书65:21-25显示什么？

¹⁹ 与上述经文十分类似的是耶和华自己在以赛亚书65:19所说的话：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”仍然留在地上的属天分子虽然尚未复活进入“新耶路撒冷”，他们却已经历到这种喜乐；现今耶和华也将同样的祝福赐给“大群”‘另外的羊’。（约翰福音10:16）以赛亚书65:21-25的话多么美妙地描述上帝的“百姓”所享的乐园情况；现在他们已被召集起来成为“新地”的核心分子！无疑这里有“双重和平的根基”——现今存在于耶和华的敬拜者当中的和平，这种和平会一直伸展到未来实际的乐园里，届时上帝的旨意会在全球各处实现。——启示录21:3-5；马太福音6:10。

20．很适当地，我们可以对自己提出一些什么问题？

²⁰ 鉴于耶和华通过“在上的耶路撒冷”，他那忠心的妻子组织，所成就的奇事，你希望为此永远在地上的乐园里赞美他吗？你希望见到“天上的耶路撒冷”及其基督君王，更大的大卫，战胜所有的不义吗？你希望见到作新妇的“新耶路撒冷”从天上上帝和基督那里施行它的德政，擦去人类的一切眼泪吗？

21．我们可以怎样表明我们深深体会忠心的耶路撒冷所象征的一切事物？

²¹ 你若怀有这样的愿望，就要忠贞地继续从事“神圣的服务”以支持古代忠心的耶路撒冷，宇宙主宰“大君王”耶和华的城邑，所预表的一切事。（启示录7:15，《新世》）这样你便可以欢乐地唱出诗篇87:3的圣殿诗歌所表达的心声：“上帝的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。”

研读过上一篇文章之后，你对以下的名词有什么了解：

□ “天上的耶路撒冷”——希伯来书12:22

□ “新耶路撒冷”——启示录21:2

□ “在上的耶路撒冷”——加拉太书4:26

□ “新天新地”——以赛亚书65:17,18

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新耶路撒冷——‘喜乐的因由’

苏联的埋怨

厄瓦多尔古安卡的《信使报》最近刊登了一项来自莫斯科的报道，苏联当局埋怨“耶和华见证人虽然受政府禁止活动，却继续招募苏联的青年男子加入该教派……苏联当局从未将耶和华见证人列为苏联所容忍的教派之一，为了两个基本理由：他们拒绝服兵役及他们对世界行将遭遇末日一事的看法，苏联当局将此称为‘战争宣传’。”苏联政府也埋怨“他们不让儿女加入共产党的青年组织，自己也不加入共产党、工会或参加投票选举。……［他们］异常努力传播‘好消息’［他们那关于上帝的王国的圣经信息］。”

为了制止见证人增长，《信使报》说，“苏联的报章不断对这个教派加以猛烈抨击，指责这个教派在理念上破坏民众的信仰。”即使如此，该报指出，“耶和华见证人却能够在俄国招募数以万计的教友，他们看来在俄国中部、高加索区和西伯利亚东部特别活跃。”