22．对于自己有能力成为新生的“国”之父一事，耶和华提出什么问题？为了答复这个问题，他在古代的先模和现代的实体中怎样行？

²² 这个国家令人惊奇的诞生是由全能的上帝耶和华所促成的，他决心不让任何事阻止这项伟举发生。他在以赛亚书66:9说：“耶和华说，‘我既使她临产，岂不使她生产呢？’你的上帝说，‘我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？’”对于这些具有挑战性的问题，上帝最初的反应是将他的百姓在公元前537年从巴比伦释放出来，然后使耶路撒冷重建而充满犹太籍的居民，仿佛是这城的儿女一般。在现代，上帝对他自己提出的问题所作的响应是使实体的耶路撒冷，他的属天组织，在地上产生一个属灵的“国家”。这件事是在更大的古列，新近在天上登基作王的基督，指挥之下成就的。这项诞生发生于战后的1919年。它产生了一群人，锡安的“儿女”；他们完全忠于上帝那业已建立的王国的权益，并且对世上的所有政府严守中立。从1914年直至现今，全能的上帝绝没有容许任何事阻碍他的旨意获得完全的实现！

在研读过这篇讨论以赛亚书66:5-8的文章之后，你能够回答以下的问题吗？

第5节：“弟兄”怎样仇视和排斥纯真的敬拜者？这些“弟兄”怎样蒙羞？

第6节：在古代怎样“有喧哗的声音出自城中”？在现代又如何？

第7节：“妇人”未“劬劳”便生下的“男孩”是什么？这与启示录12:5所提及的“男孩子”是指同一的事吗？

第8节：在公元前537年，一个“国”和一块“地”怎样出乎意外地突然产生？

国家的诞生对人类所具有的意义

1,2．（甲）耶和华有直接回答他自己在以赛亚书66:9所提出的问题吗？（乙）按照以赛亚书66:10-14，他提出什么呼吁？

上帝对于自己在以赛亚书66:9所提出的问题并非只是简单直截地提出一个否定的答案而已。反之他感示以赛亚发出以下这个胜利的呼召：

² “你们爱慕耶路撒冷的，都要与它一同欢喜快乐。你们为它悲哀的，都要与它一同乐上加乐；使你们在它安慰的怀中吃奶得饱，使他们得它丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。耶和华如此说：‘我要使平安延及它，好像江河，使列国的荣耀延及它，如同涨溢的河，你们要从中享受。你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。’”——以赛亚书66:10-14。

3．他把从外地返回故土的犹太人比作什么？他们享有什么喜乐？他们在这件事上见到谁的“手”？

³ 预言把从异国返回故土的人比作吃奶的新生婴儿。对被放逐到巴比伦河旁的犹太人来说，他们吃奶得饱意味到会有另一个耶路撒冷建筑在被毁灭了的都城的故址上；此外，它会对属下的许多人民或境内的居民成为母亲一般。（可参阅路加福音13:34。）像当时中东的母亲们一般，重建的耶路撒冷会将属下的儿女“抱在肋旁”；当她坐下时，她会慈爱地把孩子放在膝上逗玩。在公元前第六世纪，爱戴耶和华的显形组织的犹太人会为此而欢欣鼓舞。曾有七十年的期间，当他们在异教国家里流亡之际，没有一个耶路撒冷作为耶和华的选民的都城；但现在他们已不再为这件事忧伤了。他们的喜乐正如诗篇126篇所描述的一般；这与诗篇137篇

‘堕落的宗教’

曾任三位教皇的顾问，并且在教皇若望二十三世在位期间在梵谛冈担任要职的前任耶稣会教士玛拉基·马丁(Malachi Martin)最近论及他一度操有的权力说：“我无法向你说明我所操有的权力……我担心这些权力将我腐化了。我发觉自己变成对人毫无恻隐之心，亦没有怜悯之心。我不喜欢我自己变成这种情形。”因此他退出教廷而迁往美国去。

他对美国的宗教怀有什么看法呢？“目前这个国家的宗教气氛是完全堕落的，”他宣布说。“美国有275个罗马天主教主教。我只能够信任其中的三个。其余的并没有过基督徒的生活。这些主教中的每一个均据称代表基督，过着清贫的生活及献出金钱荣耀天主。他们的职责是要作传教士或教师。我找不着一个这样的人。人民不会受愚，他们找寻一些能够感动和激发他们的东西——但却找不着。道德多数党无疑不是这样的人。他们只是落入争权夺利的古老试探中而已。他们若真正想对人有所影响，就应当实践自己的宗教而非搞政治。”——纽约《每日新闻报》，1981年2月22日。