巴西天主教会面临危机
“教会面临严重危机”“羊没有牧人”。
在巴西各报章出现的上述大字标题为巴西的罗马天主教会敲起了警号。这是一件讽刺的事，因为根据葡文的一本百科全书说，“巴西乃是拥有世上最多［罗马］天主教徒的国家”。
究竟什么促成了教会这项“严重”危机呢？何以巴西的天主教徒缺乏灵性上的领导呢？
检讨危机
我们只需观察一下巴西的宗教情形便可以看出促成危机的因素。仅在过去十年内即有2,300名巴西教士离职。在今年较早的时候，一份报章刊登某教区征聘教士的广告，虽然该广告提出“工作待遇优厚”及其他福利等条件，却仅得两个人应征。
由于人民未能从天主教会获得属灵的照料，很多巴西人已脱离教会，转而归信别种宗教。东方的宗教逐渐受人欢迎。青年人每每发现东方宗教所提倡的严格修道生活方式富于吸引力。此外，源自非洲的各种崇拜也正在蔓延而造成一种令人不安的威胁，使整个国家有陷入巫术崇拜之虞。《标题》周刊的评论指出这项威胁的严重性说
“今日很多人将安班达教［巴西一种邪术与巫毒教混合的宗教］视为本国的真正宗教。据它的审议团估计，在巴西全境内有三十万个教徒中心。国内的安班达教徒估计超过三千万。”
除此之外还有数以百万计的人奉行其他形式的巫毒教。总数估计占巴西超过一亿一千万人口中的百分之七十。
既然葡萄牙人将天主教传到巴西，两国之间又保持密切的连系，检讨一下葡萄牙国内的情形是适当的。论到葡萄牙在天主教教士方面的奇缺，葡萄牙的一份杂志（Opção）说:
“目前，全国约有4,908名主教和教士。但他们的数目有锐减的趋势。在1970年，主教团共有525名主教;五年之后仅得377名;造成这种情形的主要因素是神学院的学生大量减少。事实上，甚至难得见到这些神学院中仍有一间授课。由于政府在农村设立工业学校，父母们现在均将子女送到那里接受教育。自1974年以来，主教团从未有过圣职任命;据估计直至1979年不会有多过六名受任命。
“情形达到有些教士们感觉自己的行业已濒临绝种的程度。这些教士中有大部份仅在星期日主持弥撒，在周中则上大学或从事固定的职业，他们恐怕随时可能逼不得已要寻求新生活。……
“这可能是，像主教们所断言一般，教会正经历一种过渡性的危机吗？抑或是教会正面临严重的结构危机？教会受这难题困扰已经太久而不能再称之为‘过渡性的危机’了。”
探求原因
这是葡萄牙教会的情形。但究竟什么使巴西的天主教会陷于如此困难的情势呢？在各项理由当中，有一个特别明显。近年来，诚恳的天主教徒对于各教士与主教们在要求社会改革方面与日俱增的呼声表示大惑不解。在马特格罗梭，高亚斯和巴拿等农业及畜牧省份，有些教士与贫农和印第安人一同被捕而被控以煽动叛乱之罪。
论到天主教教士之参与政治，一位高级军官说:“教士及主教们并非仅作占据公地者的代表或发言人，反之他们企图任意妄为，煽动农民群众采取不法行动，像侵占土地等事。”在这类冲突事件中有两名教士丧生。
天主教会干预政治有带来任何真正好处吗？圣保罗市的《下午报》提出否定的答案。“教会撇下传教使命，转而干预非她份内的事”该报说，“结果教会变得日益空虚，而且没有任何东西可以贡献给她所希望讨好的人，这些人其实便是政客们。同时，虔诚的［天主教］信徒则发现他们有如羊没有牧人一般;他们遂本着天赋的宗教感情，归信各种非洲与天主教混合的信仰。”
今日教会正助长政治的骚动，造成这种趋势的一个因素是巴西的天主教教士在思想上发生一种不寻常的改变。天主教作家沙劳群．佐治在《魔鬼举行弥撒》一书中引证杜明·佐卢度·保安嘉，斯高大主教的一段话:“在神学院和修道院中有更深入及更危险的马克斯主义和共产主义思想渗透存在”。这种唯物哲学已在赤贫的人民当中引起了不少骚动事件。
1977年二月八日至十七日，巴西全国主教会议在圣保罗市附近的义泰司举行第十五届大会。议程是否着重属灵的事以求再度强化巴西天主教徒的信心呢？会议主席杜明·亚莱斯奥·乐舒特所致的开会词表明并非如此，他说:“我们应当让自己受圣灵所指引和教导。最重要的问题是:圣灵对于历史上这个时刻的巴西教会有什么指示呢？”有鉴于此，我们可以合理地问:不知道这问题答案的人又怎能适当地照料教友的灵性需要呢？《圣保罗国家报》的一篇社论叹惜说:
“我们没有任何理由能够希望聚集起来的大主教们会作出圆满的决定，以避免国内教会的严重危机或使无数虔诚［天主教］信徒不再因为缺乏指引而良心大感痛苦。巴西全国主教会议的显贵成员无法抗拒引诱，遂以政治问题为他们所关注的主要论题。当上主委托给他们照顾牧养的家正愈渐深陷于一片混乱之际，主教们却只关心怎样支配内政及解决世俗的难题。”
一如所料，主教会议的讨论集中在政治问题上。经过一番辩论之后，他们草拟一份以“基督徒对政治制度的要求”为题的文书，在为期十天的会议结束一周后发表。这份文书的第二十五项说:“国家的一项基本责任是鼓励人民参与政治、社会、文化及经济活动。……由于教会的所负的神圣任务，教会有权利与责任在这项任务上与国家合作。”有鉴于此，为《圣保罗国家报》社论撰文的作家评论说:“我们大可问问……全国主教会议岂不是与它所应当依从的途径大相径庭吗？”
认识圣经的观点
对于基督徒投入政治争论中，圣经有何观点呢？耶稣基督在祷告中论及他的真正门徒说:“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约翰福音17:16）当被问及他所拥有的主权时，耶稣回答罗马总督本丢·彼拉多说:“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”——约翰福音18:36。
你记得当有些人意识到耶稣的异能而想立他为王时，耶稣有什么反应呢？我们在圣经读到:“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约翰福音6:15）即使耶稣有能力大大造益人类，他却拒绝成为政治领袖。为什么呢？因为他知道上帝的国不是属地的而是属天的。
看看圣经的这项观点如何影响公元初期的基督徒会令人颇感兴奋。我们从《基督教与罗马政府》一书读到:
“基督徒在四周的世界中是陌生人与寄居者;他们的公民身份是在天上的;他们所盼望的王国并不属于这世界。因此他们对公共事务缺乏兴趣;自始以来这便是基督教的一个特色。”
耶稣非但不鼓励门徒参与各种争取公民权的运动及其他政治活动，反而教导他们祈求说:“我们在天上的父，……愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6:9,10）根据圣经，这个属天的王国不久便会“打碎灭绝那一切［目前地上的］国，这国必存到永远。”（但以理书2:44）因此，行将采取行动消除地上种种社会不平及其他一切祸患的乃是上帝而非世人。
罗马天主教会和基督教国的其他教会均将这些圣经教训置诸不理;他们越过本份。妄图以自己方法纠正世界的难题。主要是由于这缘故，这些教会正面临严重的危机。