你能够粉碎闲话！

“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。”——箴言25:23。

1．雅各用什么比喻说明舌头的力量，并且指出将它同时用来咒诅和祝福是不应当的？

耶稣的门徒雅各曾讨论过人的舌头。在讨论中他用很特出的比喻去强调控制身体这件小小的器官之难。马口里的小块马嚼铁能够转动马的整个身体。小小的舵能够转动整只大船。同样地小小的舌头也能够作大言。正如一星火花能够发动燎原之火，小小的一片舌头也能够点燃整个身体而使其沦于毁灭。人能够制伏野兽，但“唯独舌头没有人能制伏。”“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”一条泉不会同时涌出甜苦两样的水。无花果树不会生出葡萄来，葡萄树亦不会结出无花果。同理，咸水也不能发出甜水来。但同一条舌头能够说出咒诅和祝福来。这是不应当的。虽然没有一个人是完全的，也没有人能够完全控制自己的舌头，但我们并不能趁此肆意说闲话或讲粗口。我们能够尽力减低其损害。我们能够防止舌头充满恶毒，以致毒化了别人的头脑而造成弟兄间的不和。我们可以阻止它变成箭一般尖，刀一般利，不让它用闲话去杀害别人的美名。我们的舌头若专注于吐出真理的水，就不会被闲话所点燃。雅各明确地指出，我们一定要设法将舌头制服到相当的程度，说:“我们的弟兄们，这是不应当的。”——雅各书3:2-12。

2．什么原因能够部分解释为什么人喜欢批评过于称赞？

² 了解为什么我们会说闲话也许能够帮助我们在未将闲话说出口之前就将其止住。事实表明人喜欢批评过于称赞。为什么我们总喜欢说人的坏处，对好处却绝口不提呢？是否我们把别人的好处看作理所当然，所以不再赘述呢？我们特别拣出别人的坏处是否因为我们感觉不悦，甚至怀着正义的愤怒呢？有些时候这些原因是对的。抑或是我们只对引起我们注意的极端提出意见呢？通常别人的好处若是特出的，我们会称赞，坏处若是触目的，我们也会批评。可是，闲话多半是琐碎的，斤斤计较于细微的事情。由此可见原因并不只是因为极端的东西会引起我们的注意，或别人所犯的过错严重到引起我们的正义的愤怒。

3．什么现存的状况能够解释为什么人有说闲话的倾向？这种倾向造成什么冲突？

³ 人是社会的动物，自然地聚合成为群体。他们喜欢彼此互通心意，而且有一种强烈的倾向要将自己所刚刚获悉的东西告诉别人。不错，能够将一些我们知道别人却不知的东西告诉别人会使我们觉得自己聪明。但为什么人特别喜欢将琐碎的闲话告诉别人呢？耶稣曾说:“［人］心里所充满的，口里就说出来。”而关于人的心圣经说:“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”圣经又告诉我们耶和华能够识透人心，所以我们应该求他治疗我们的心。堕落的人类生来便有罪性和作恶的倾向；他的心是动机和情感之源，其中充满了诡诈，邪恶和弱点。人堕落的肉体中这个软弱的器官包含些什么，他的口就会说些什么。人既有犯罪的倾向，自然会说出犯罪的话来；但我们的头脑若受耶和华的道所教导，就会努力遵从耶和华的律法。由于在我们的脑中有上帝的律法，而我们的肉体中则有罪的律法，于是两者之间便会产生冲突，结果时常说:“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”通常在我们说过闲话之后，我们便会懊悔而希望能够控制自己的舌头。我们对自己的弱点感觉不安，后悔不应该让闲话从我们的耳朵进去，从口中出来。我们必须用耶和华的律法强固我们的头脑，并且祈求耶和华医治我们的心，帮助我们获得胜利，粉碎肉体中罪的律法。充满缺点和邪恶的心总是注意到别人的缺点和坏处，心既充满了恶念，口便说出来。今日报章专喜欢以标题大字登载各种污秽的罪行，并且特别辟出闲话栏，因此便加助长了这种堕落的倾向。——马太福音12:34；耶利米书17:9,10,14。罗马书7:15。

4．说闲话可能有些什么动机？

⁴ 有时闲话是蓄意而恶毒的，目的在打击某个人而抬高说闲话的人。也许诽谤者想中伤另一个人而抢去他的工作，朋友，或在组织中的职位。他也许企图使大众对某个人发生恶感，因为他不喜欢这个人。许多时候闲话之后潜伏着嫉妒之心。说闲话的人可能妒忌受害者的名誉，地位或善行，因为他自己比不上这人。该隐为什么杀害亚伯呢？“因为［他］自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”为了同样的理由，说闲话的人企压低别人以抬高自己。凡是用这种手段去抬高自己地位的人一定会弄巧成拙，反受屈辱，而那些同谋去散布谗言的人结局亦一样。有时说闲话者为了自身的利益想讨好某个人，他就会制造谣言去诋毁他知道这人所不喜欢的另一个人。这种闲话也许会专变成谄媚，用扬此抑彼的手法将听闲话的人和被诽谤的人比较。关于这些人圣经说得不错:“［他们］口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”基督徒应该仿效保罗，他曾说:“我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的，也没有藏着贪心，这是上帝可以作见证的！”耶和华恨恶“图谋恶计的心”。——约翰一书3:12；犹大书16；帖撒罗尼迦前书2:5；箴言6:18。

5．说闲话的人怎样利用闲话使别人的注意力转离自己？

⁵ 人也能用闲话使别人的注意力离开自己。他若使大众的批评落在别人身上，他自己便可以避开了。他可能企图以丑诋别人的手段去遮掩自己的丑恶。有时，说闲话的人会故意指责别人犯了自己所犯的罪。他想找人陪他，因为若此指责就不会落在他一个人头上而会分散在一群人之上了。他若受人谴责，他会指控别人也犯了同样的过错，以为这样就可以替自己脱罪。附带提起一点，时常首先指责别人说闲话的就是说闲话的人自己。他们知道自己有罪，就凭自己去评判别人，只不过批评别人就苛刻得多而已。凡有错事，总是别人先开始的。这正如圣经所说:“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”——罗马书2:1。

6,7．还有其他几个什么因素也可能造成闲话？但在剥去了一切伪装之后，闲话其实是什么？

⁶ 许多时候人说别人的闲话是想抬高自己。他们自己也许不察觉，但其实这就是他们的闲话背后潜伏着的动机。批评别人实际上就等于抬高自己。既然你不赞成别人所犯的过错，你自己当然不会犯，这就是你所暗示的。这种闲话等于一种自夸。指责别人时自己不禁产生一丝优越感。你觉得有点自满。其实你好像耶稣所说的法利赛人一样；他们向上帝祷告时说别人的闲话，感谢上帝他自己不像别人“勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”但税吏祷告时却“捶着胸说:‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人。’”他并没有自大地觉得优越过别人，反之，他谦卑地叹息自己的罪过。耶稣接着指出，上帝所定的原则就是:“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”你若狡猾地想用说闲话的方法抬高自己；结果一定会遭受屈辱。你若想得耶和华擢升，就应该谦卑地留意自己的过错而不是别人的过错。——路加福音18:9-14。

⁷ 闲话也可能由其他几个因素造成。一个人若没有能力做某些事，或为了某种原因而不能够做，他可能为了补偿起见而批评那些做这些事的人，企图使这种行为看来是错的。有些人则因为感觉不安，所以挑别人的错以使自己安心。或者一个人在某方面很强，他就可能特别喜欢对在这方面弱的人作无情的挑剔，自大地以为一切人都应该及到他的标准。借着批评别人的弱点，他想引人注意他自己在该方面的优越。许多时候，人说闲话是想使别人注意自己，想找人听自己说话。他们认为有人想听他们说话是件快事，因为可以使他们觉得自己的聪明。其实他们是肤浅之极；他们不肯用脑筋去想深些，用聪慧的话去引起别人的注意。说闲话，批评，诋毁和夸大都是很容易的事，因此他们使用这些东西去迎合那些有听闲话瘾的人。说闲话的人将二和二加起来便得到五，在经过辗转相传之后更增加到六或七。无疑人说闲话的原因很多。但我们若将闲话所有的伪装剥去，就能够看见它的真面目——不仁，不公，有害，可憎，肤浅，谗谤，恶毒，凶残——同时我们也就能够了解为什么耶和华对闲话如此深恶痛绝，了解为什么基督徒应该极力避免这恶习。

停止闲话的流传

8．为什么说闲话是懦夫所为？什么顾虑能够帮助我们控制自己的舌头？

⁸ 认清闲话的真面目能够帮助我们阻止它从我们口中发出。说闲话是懦夫的行为，而闲话大部分是谎言构成的。谁喜欢懦夫和说谎的人呢？耶和华就不喜欢。他的道说:“胆怯的……他们的分就在硫磺的火湖里，这是第二次的死。”在别人背后说些你不敢当面向人说的话乃是懦夫所为。我们不应在别人背后用暗箭伤人。你会反对让被控告的人知道他被控的罪状是什么吗？难道你不肯让他有个机会为自己辩护，提出他的证据，澄清误解，排除谣言或反驳谎言吗？你若不肯面对他，他怎能这样做呢？你这样做可以算是对你的弟兄诚实公平吗？当你开始谈及某个人时，应该先问问自己:我愿当他的面将这件事说出来吗？如果你所打算说的是闲话，你大概会答不。但你若是个好说闲话的人，你大概会不管三七廿一，照样说出来。你也许会叫听的人发誓严守秘密。但有一句箴言强调这种闲话会怎样传到被你诽谤的人的耳中:“你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。”你能够埋怨别人不替你守秘密吗？你自己就先不能守秘密。那末你为什么希望别人守呢？既然缄默对你是一种太大的压力，为什么你要期望别人抗拒这种你所未能抗拒的压力呢？再者，也许他喜欢你所诋毁的人，所以他想让这人有个自卫的机会也说不定。这只是公平而已。所以，当你开始说闲话时，你应该先想想将来被你说闲话的人若听见这话，也许在被人夸大了许多倍之后，他会有什么感觉呢？这种顾虑或者能够帮助你控制自己的舌头。——启示录21:8；传道书10:20。

9．我们制止自己不说闲话还为了一个什么较好的原因？有几个什么方法可以帮助我们破除这恶习？

⁹ 可是，我们制止自己不说闲话不应该单纯是因为我们害怕将来被我们说闲话的人发觉，以致造成难堪的后果。我们有个较好的动机。闲话使撒但高兴，但使耶和华恼怒。我们愿取悦谁呢？我们愿事奉谁呢？你事奉你所服从的。撒但的意思是要你多说闲话。耶和华的意思是要你绝口不说。说闲话会变成习惯。你越多犯这过错，这恶习就变得越强固。破除这坏习需要坚定的决心和持久的努力。你绝不能纵容自己。不要企图慢慢制止这恶习，现在就停止！要打一场不懈的仗。每逢你抗拒说闲话的欲望一次，这恶习就退后一步，它对你的纵操力亦减弱一点；但每逢你对它屈服一次，它对你的控制力就加强一点。要有不达目的誓不休的决心，绝不后退，绝不放弃。用斩草除根的方法，先从闲话的根源——心和脑——着手。不要只将闲话从你的脑中除去便算了；更要进一步使脑里充满好的思想。耶稣曾说过，当一个污秽的鬼灵从一个人身上被驱逐出去时，这人若不得到耶和华的灵充满那鬼灵就会带着七个鬼灵回来。（马太福音12:43-45）因此我们要用好的思想将坏的闲话从脑中排挤出去。我们应该祈求耶和华的帮助:“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”说闲话的人专喜欢找别人的坏处。我们则应该养成一种留意别人的好处的习惯。不要只看坏的榜样，反之应该听保罗的话:“留意看那些照我们榜样行的人。”——诗篇141:3；腓立比书3:17。

10．即使我们被人说闲话，什么顾虑可以帮助我们制止自己说闲话？

¹⁰ 但若有人说我们的闲话又怎样呢？我们可以为自卫计而还击吗？用真话就可以，但不能用闲话。为什么要让别人激怒我们而跟着一同犯罪呢？摩西就曾犯过这错误:“他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”为什么要让说闲话的人将你变成他们的同道中人，使你也和他们一样说闲话呢？你应该证明自己强过那说闲话的懦夫，“不以恶报恶，以辱骂还辱骂。”“不要以恶报恶”。不要在火上加油助长说闲话的威势，也不要因此而生气；反之，应该保持冷静镇定:“心情暴躁的，大显愚妄。”大卫也知道急躁的回答是件危险的事:“我曾说‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”他一想起便心如火烧一般，但当他开口时，他并不是肆意诋毁他的敌人；反之，他将心怀向耶和华倾诉。——诗篇106:33；彼得前书3:9；罗马书12:17；箴言14:29；诗篇39:1-3

11．为什么听闲话是不对的？

¹¹ 当你说闲话时，没有人会从你得益；但至少有三个人受到损害:一个是你所讲及的人，另一个是听你讲的人，第三个就是你自己。当你听人说闲话时情形也一样。同样的三个人会受到损害。你知不知道有一个一定奏效的消灭闲话的好方法吗？那就是拒绝听它。说闲话的人想要你的耳朵。千万不要给他。他只是使它们塞满垃圾而已，他并且会诱惑你去将这些垃圾传到别人的耳里。你若不听他说，就一方面帮助了他，同时也保护了你自己。你若听人说闲话，你就不再是清白无辜的旁观者了。你应该不但制止闲话从你口中出去，也制止它从你耳中入来。你若讲闲话，你的口就犯了罪；你若听闲话，你的耳就犯了罪。如果你听了闲话之后就相信，你就等于在未听完一件事之前便贸然回答，因为在你未听到双方的意见之前，你对这件事还没有听完哩。因此，按圣经说来，你实在是不公平，而且犯了一件愚行:“未听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”所以你应该对闲话充耳不闻。停下来想想:若有人说闲话诋毁你，你想不想听者为你制止他呢？所以，你想别人怎样待你，你也应该怎样待人，正如耶稣所说:“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”——箴言18:13；马太福音7:12。

12．关于说闲话的人我们应该记得些什么？我们可以怎样试图帮助他们？

¹² 时常要记得这点:说闲话的人不是真朋友。他若对你说闲话，借此向你探取消息，“当他出去时，他就［会］四处宣讲。”这是一种狡诈的伪善。说闲话的人并不需要两个头才能成为两面人。凡是他所遇见的人，他都会向他们说闲话，因为说闲话已经在他身上成为一种牢不可破的恶习了，他整个人都受其控制。你若拒绝听他的闲话，就可以帮他制止他那自己无能控制的舌头；你其实帮了他的忙，他以后也许会感激你:“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”但不论他以后感激与否，你既身为耶和华的跟从者，就必须向他表示你不赞成他的行为，用怒容对付他的闲话:“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。”他若不悔改，不肯用智慧的话语去代替他的蠢言，那末就照圣经所吩咐的去做好了:“离开愚人，因为你在他面前不会听见智慧的语言。”只有和他一样的人才会听他的话:“行恶的留心听奸诈之言，说谎的侧耳听邪恶之语。”为了保护自己起见，我们必须和屡犯不改的说闲话者断绝来往。“你们不要自欺，滥交（会）败坏善行。”——诗篇41:6；箴言28:23；25:23；14:7,译自RS；17:4；哥林多前书15:33。

爱能使闲话破产

13．爱如何能使闲话破产？

¹³ 闲话是生长在弱点和过错之上的，但爱能够断绝它的给养，因为爱能遮掩这些短处:“爱能遮掩许多罪。”爱使闲话的话题枯竭，从而将其从我们的谈话中删除。由于爱所有具有这种遮掩罪恶的能力，圣经劝勉所有的基督徒都要有爱心；“最要紧的是彼此切实相爱。”你爱你自己。这种爱会想出许多聪明的借口去为你所犯的过错辩护。它会使你偏袒自己，使你很难看见自己的过错。圣经命令我们必须“爱人如己”。因此你应该让那遮掩你的许多短处的爱也遮掩你的弟兄的过错。让它使你对弟兄像对自己一样仁慈，体谅，宽大。耶和华“知道我们的本体，想念我们不过是尘土。”你岂不觉得很庆幸他记得我们是尘土，因此不会对我们期望太高吗？那末你亦该记得你的弟兄也是尘土，所以你不能期望太高。你一定要宽恕人，你自己才能得上帝宽恕。按耶稣所作的模范祷告，你求耶和华宽恕你像你宽恕别人一样。你若不肯宽恕别人，你实际上就不是求上帝宽恕。当你饶恕了别人的过错时，你应该同时忘记它们。如果你后来又把它们拿来作话题，并且四处传播，那末你的宽恕便是虚伪的，只是口上说说而不是处于真心的了。你这样行表示你缺乏那能遮掩许多罪的爱。——彼得前书4:8；马太福音19:19；诗篇103:14。

14．箴言16:2给我们一段什么良好的告诫？我们的心若充满什么便能够使闲话破产？

¹⁴ 箴言16:2说:“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，唯有耶和华衡量人心。”耶和华的天秤是公正的，不会受偏爱或偏见的影响；他所衡量的是人的内心，气质，言语和行动背后所潜伏的动机。人因为爱自己，所以总是偏袒自己，觉得自己在行事为人上都很清白，但耶和华所用的公平的天秤会测验潜伏在他的言行背后的动机是否纯正。因此你要小心；当你觉得别人肮脏时不要以为自己就一定很干净。当耶和华读他的天秤时，他是大公无私地对一切人都同样仁慈的。所以当你量度自己和别人时，你亦应该大公无私地以宽大为怀，不要律己宽而律人严。“爱能遮掩一切过错。”由于爱，耶和华预备了基督的赎价去遮掩一切顺从他的人的罪。我们应该培养这种能够使我们宽恕弟兄的过错的爱。以下是圣经对这种爱所作的一段描述:“爱是恒久忍耐和乐于助人。爱不嫉妒，不自夸，不自大，不做不合体的事，不求自己的利益，不发怒。它不计较所受的损害。它不喜欢不义，只喜欢真理。它凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”我们的心若充满了这种的爱，我们就永不会说闲话了！——箴言10:12；哥林多前书13:4-7。

15．我们有一项什么永远的债务？我们应该避免什么错误？

¹⁵ 我们最好还是正视现实。我们有一项债务是永不能摆脱的，无论我们活多久，甚至永远活着也无法清偿。这是什么呢？罗马书13:8回答说:“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。”我们彼此所欠的“爱”债是永无穷尽的。我们应该现在就开始偿还，而且要永远继续这样行。开始偿还的一个方法就是停止说闲话。你若认为自己的话是干净的，就要记得耶和华是衡量人心的，你的话若有任何不清白之处，就会在他的天秤上显露出来。在你未谈及别人之前，最好先想想这点。记得在耶稣所说的山羊和绵羊的比喻里，当他告诉山羊他们犯了对基督冷淡和忽视的罪时，他们都觉得很惊奇；他们后来才知道，原来他们对基督的兄弟所行的事就等于行在基督身上一样。你会说基督的闲话，找他的错处吗？如果你不愿这样待基督，那么也不要这样待你的弟兄。不要犯山羊所犯的错误。你怎样待你的弟兄，就等于怎样待基督。事实上，圣经说你若自谓爱耶和华，而同时却恨你的弟兄，你就是说谎了，因为“不爱你所看见的弟兄，就不能爱你没有看见的上帝。”因此你应该现在就开始偿还你欠你弟兄的“爱”债，并且永远不要停止这样行。——约翰一书4:20。

尊重上帝赐给你的头脑！

16,17．什么比喻表明把头脑用来说闲话是愚蠢的？由谁的话我们可以看出脑的神奇？

¹⁶ 你若有一架最名贵的汽车，有最精良的机器，新型而美观的车身，你会用来拖犁或施肥吗？如果你有一间精致的房屋，全部是现代的设计，有阔大的玻璃窗，色泽鲜明的窗帘，艺术化的布置，华贵的家私，硬木的地板和软厚的地毡，你会拿来给猪住吗？你当然不会忍心糟蹋这样漂亮的汽车和这样美丽的房屋。它们是被造来供较高等的用途的，它们配受好得多的待遇。

¹⁷ 人的头脑亦一样。我们不应该在它里面塞满闲话，谗言，和污秽的东西，让它利用舌头去将它里面的废物传给别人。脑是耶和华所赐的一件神奇的礼物；它是如此复杂精巧，甚至世上最聪明的人都未能探测出它的全部功能。有一位科学家说，人的脑能够收容的知识比美国国会图书馆藏书所含的资料多五十倍。《读者文摘》1954年七月刊内有一篇文章说:“你若想对在人脑和脊椎中不断进行着的作用获得一个大略的概念，可以试想想一千个电话接线盘，每一个都大到足供纽约这样大的一个城市之用，以全力收发着来自各方的要求，问题和命令……借着它那令人难以置信的能力，在一秒的几分之一的时间内将数以千计的电路连接起来，——每一个电路代表一个记忆或一个意念——脑能够将思考和作决定所需的一切资料集合成为一个大电路。许多科学家相信，我们一生中的每一个经验都被记录下来，由这些电路加以保存，这包括我们看来已经完全遗忘了的千百万个经验在内。精神分析学家已发现，虽然病人总喜欢说:‘我什么也不记得’，他若日复一日地竭力思索，就能够回忆起久已遗忘的童年琐事。”这篇文章在结论中说，甚至最聪慧的人在一生中亦只应用到脑的一小部分。

18．我们是“破漏的器皿”吗？

¹⁸ 请留意这篇文章说:“我们一生中的每一个经验都被记录下来而加以保存。”但有些人根据圣经里的一节经文说人是“破漏的器皿”；那一种意见对呢？按英文《英王雅各译本》（King James Version）的边注，希伯来书2:1说:“所以我们应该更加留意我们所听见的东西，以免我们像破漏的器皿一样流干。”但《新世界译本》（New World Translation）将正确的意思很清楚地表达出来:“那便是为什么我们必须对我们所听见的事特别留意的原因，好使我们永不致随流漂去。”（可参看《国语圣经》）这节圣经的意思并不是说我们所听到的真理会因为我们是“破漏的器皿”而从我们脑中流干；它所指的是我们自己，意思是说，我们若不对所学的特别留意，就会有跌倒或随流漂去的危险。因此我们的脑并不是破漏的器皿；我们所学到的东西其实都被它记录下来，保存起来，只不过我们若在学习的时候没有加以“特别留意，”这些资料就可能被埋藏起来，以致我们一时无法想起而已。想将这些资料发掘出来是件难事，我们必须竭力搜索出来，这并不能证明它们不在我们脑中。人脑的神奇表明大卫所说的感恩的话是多么真实:“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”——诗篇139:14。

19．我们应该使我们的头脑充满些什么？

¹⁹ 你有为你那“受造奇妙可畏”的头脑称谢耶和华吗？怎样称谢呢？使它充满闲话和用它来散布闲话吗？这就是他从你所得的称谢吗？你若是这样，那末现在就是清除脑中的闲话谗言的时候了；你应该尊重上帝赐给你的头脑，使它充满善良和崇高的思想，充满耶和华上帝的思想:“恶人应该离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤你们；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”耶和华将他的思想和意念在圣经中向我们表达出来；他通过这本书向我们说话。他所谈的是什么呢？马太昨晚和谁出去吗？或关于百居拉的最新近的闲话吗？绝不是！他不会腐化我们的头脑或迎合堕落的人类那种罪恶的倾向；反之，他努力以公义教导，造就和强固我们。他的道指示出我们的思想所应该保持的崇高的水准:“凡是真实的［不是谣传或谗言］，可敬的［不是猥琐的］，公义的［不是不公平或邪恶的］，清洁的［不是恶毒的思疑或污秽的闲话］，可爱的［不是可鄙或可憎的］，有美名的［不是含有诋毁性或恶意攻击的］，若有什么德行［不是坏处］，若有我们称赞［不是谴责］的，这些事你们都要思念。”——以赛亚书55:7-9；腓立比书4:8。

20．综述本文的要点。

²⁰ 因此我们要记得，闲话是起源于撒但的。我们要防备它。它会造成损害。它是耶和华所禁止的。我们要认清它背后的坏的动机。不要让它染污你的舌头或耳朵。不要只因为别人说你的闲话，你也说别人的闲话。时常都要保持真正友善仁爱，要记得说闲话的人两样都不是。好好待你那受造奇妙可畏的头脑。使它充满善。耶和华的道所供给的灵粮能够滋养和强固人的头脑。扩充和加深你的头脑，使它得以成熟而能够领略丰富的灵粮。说闲话的人的头脑是肤浅不堪的，而空无一物的头和哓哓不休的舌正好是一对。宁愿头里多点东西，舌上少点东西；千万不要头里空空，口里却滔滔。无疑我们对于闲话的罪恶都认识得很清楚；我们也知道怎样纠正这恶习以及怎样去善用我们的舌头。耶稣的门徒雅各曾说:“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书4:17）心里紧记着耶和华的律法，我们是能够智慧地和我们肉体中的这种罪恶对抗的。我们一定要消灭闲话，否则闲话就会使上帝消灭我们！