“要作大丈夫”

“你们要警醒，要在信仰上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”——哥林多前书16:13，《新译》。

1．彼拉多指着耶稣说，“看，这个人！”他借此表明耶稣是个怎样的人？

“看，这个人！”罗马总督本丢·彼拉多以这句历史性的话将人类历史上最著名的人物向聚集在耶路撒冷他的官邸面前怀着敌意的犹太群众指出。这个人便是名叫耶稣基督的犹太人，当时他穿着紫色的袍服，头戴荆棘冠；别人要他作这样的打扮是为了取笑他声称自己是上帝所应许的弥赛亚君王。（约翰福音19:5-15）可是，彼拉多的话：“看，这个人！”指出耶稣是全人类当中最杰出的人物，他无疑不应当受到别人所唾弃。

2．死去的人类会借着什么人得以从死里复活？这件事以什么祭物为基础？

² 这个人与完美的男子亚当在受造之日的情形完全相等，使徒保罗在哥林多前书15:21论及他说：“死既是因一人［安特罗普斯，亚当］而来，死人复活也是因一人［安特罗普斯，耶稣基督］而来。”使徒保罗在对雅典战神山（亚略巴古）上法庭的法官说话时也论及同一个人说：“世人蒙昧无知的时候上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30,31）耶稣为全人类牺牲了他那完美属人的生命，借此他在复活之后能够为全人类献上一个赎价，使甚至死去的人也可以从死里复活而有机会在他的千年王国统治之下在一个地上乐园里赢得永生。

3．谁献上的相称赎价必须在适当的时候获得一个见证？为什么现在是作这个见证最适当的时候？

³ 与这件令人快乐的事实一致地，使徒保罗对他的同工提摩太写道：“只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2:5,6）今日基督已在天上上帝右边的宝座上以掌权的君王的身分临在了，这无疑是对全人类作一个见证的适当时候。

4．当彼拉多将耶稣向群众指出时，耶稣的情况怎样与他骑驴进入耶路撒冷时的情况不同？为什么彼拉多应当对耶稣留下深刻印象？

⁴ 可是，现在让我们回顾公元33年那值得记念的逾越节，当时犹太省的罗马总督本丢·彼拉多将受到鞭打和屈辱的耶稣向聚集在他官邸面前心怀恶意的群众指出，说：“看，这个人！”当时耶稣无疑十分引人注意！在这个场合，他的情形与他在同一周较早时候的情形大异其趣。在同一周较早的时候，他以凯旋的方式骑驴进入耶路撒冷，仿佛一位当选的君王前往首都接受加冕一般。这乃是撒迦利亚书9:9的预言的小规模应验，这个预言说：“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪！你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（马太福音21:1-9；约翰福音12:12-16）后来在逾越节的日子，耶稣表现多么刚毅的男子气概！他毫无怨言地忍受一切虐待和侮辱以完全顺服他的天父至高的上帝的旨意。当时全宇宙的注意都集中在这个犹太人身上。总督彼拉多对于他所表现的刚毅勇敢、视死如归的男子气概怎能不获得深刻印象呢？

5,6．（甲）在所应采取的行动方面，为什么一切渴望在乐园里生活的人在耶稣基督身上见到一个完美的榜样？（乙）根据保罗所作的描述，亚当的行径和耶稣基督的一生怎样对人类产生截然不同的影响？

⁵ 这个勇敢的人为一切渴望在不久的将来在地上乐园里享有完美生命的人立下了一个值得他们效法的榜样；他们应当将目光集中在这个伟大的榜样之上。像第一个男子亚当在造物主将他安置在伊甸园里时的情形一样，长大成人的耶稣是个完美的人。但是耶稣并没有破坏了他在地上所具有的上帝形像；他按照上帝的样式而长大成人，他从没有损毁这种相似。（创世记1:26,27）因此，亚当所跟从的忤逆途径与耶稣基督所跟从的忠贞、顺服的途径对人类所生的影响多么不同！

⁶ 使徒保罗在写给古代文化水准很高的哥林多城基督徒小组的信中简述这件事说：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他［临在］的时候，是那些属基督的。”（哥林多前书15:22,23）由于这缘故，上帝并没有将他忠心的儿子撇下在死亡的情况中。反之上帝按照他那无可破坏的应许将耶稣在死后第三日复活过来，使他成为最先从死里复活获得永生的人。借着复活，上帝使他那顺服的儿子返回他以前与他同在之处，即隐形的天上。这使死去的人有在地上获得生命的可能，并且能够在耶稣基督隐形统治他的属地领土一千年之际逐渐在地上的乐园里恢复完美的生命。

7．为什么现在耶稣基督不再是个完美的人了？可是他却能够将什么交还给亚当夏娃的后代？

⁷ 耶稣会作王统治得赎的人类。他的“临在”虽为人目所不能见，但却可以察觉而为人带来恩泽。耶稣基督已再次成为灵体，但现今是不死和不朽的了。使徒保罗指出这件事实，他继续对哥林多的小组说：“既然有属血气的身体，也会有属灵的身体。经上也是这样记着说：‘第一个人亚当成了有生命的人，末后的亚当成了使人活的灵。’”（哥林多前书15:44,45，《新译》；创世记1:26,27；2:7）得了荣耀的耶稣基督不再是个血肉之躯的人而是天上一位能力高强的灵体，他能够将完美属人的生命赐给亚当夏娃的后代，因为他为人类牺牲了他那完美属人的生命。

我们所效法的大丈夫

8．对寻求什么的人来说，耶稣基督是个值得效法的榜样？保罗能够根据什么理由吩咐哥林多小组的成员效法他？

⁸ 耶稣基督在地上时立下了完美的榜样。今日所有追求永生的人，不论希望在他属天的王国里与他共事抑或在地上乐园里作他手下完美的属人儿女，都应当效法他的榜样。因此，使徒保罗可以十分适当地对古代哥林多的基督门徒写道：“无论是犹太人，是希腊人，是上帝的教会，你们总不可使他们跌倒；就好像我所作的一切，都是要使大家喜悦，不是要求自己的好处，而是要求别人的好处，为了要使他们得救。你们应该效法我，好像我效法基督一样。”——哥林多前书10:32－11:1，《新译》。

9．在哥林多前书16:13，被译为“要作大丈夫”的希腊字来自什么名词？这个名词将什么差别表明出来？

⁹ 这段话帮助我们以正确的观点去看保罗在写给哥林多小组的信中最后提出的劝勉：“你们要警醒，要在信仰上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”（哥林多前书16:13，《新译》）这里译为“要作大丈夫”一词的希腊字是个动词，安特罗斯(an·drosʹ)。这个动词来自一个所有格的名词安纳(an·erʹ)，而这个希腊名词的意思则是男子、男性，有别于女子或女性。例如马太福音14:21（《当代圣经》）说：“当时一同吃东西的，单是男人就有五千，妇女和小孩还没有计算在内。”（也可参阅马太福音15:38；马可福音6:44；约翰福音6:10，《当代圣经》）有一次在耶路撒冷有人指责使徒彼得说：“你竟然到未受割礼的人（英文men，男人）那里，跟他们一起吃饭！”（使徒行传11:3，《新译》）我们在哥林多前书11:3读到：“基督是男人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。”（《新译》）

10．在使徒行传17:31，保罗用什么希腊文名词去称呼上帝定意要借之审判天下的人？

¹⁰ 使徒保罗对古代希腊雅典亚略巴古法庭的成员说了以下一段关于耶稣基督的话：“他［上帝］已经定了日子，要借着他所设立的人［安纳］按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人［希腊文paʹsin，派辛］作可信的凭证。”——使徒行传17:31。

11．在使徒行传14:15，希腊文的经文怎样将一个男性的人与仅是一个人之间的分别表明出来？

¹¹ 在使徒行传14:15我们读到保罗和巴拿巴喊道：“诸君［希腊文：anʹdres，安特列斯，实际的意思是，诸位男子］为什么作这事呢？我们也是人［希腊文：anʹthro·poi，安特罗普］性情和你们一样。”由此可见希腊文的经文将一个男性的人和仅是一个人加以分别。

12．（甲）在什么方面说来，哥林多小组的姊妹们“要作大丈夫”？其他英文译本怎样译这句话？（乙）希腊文的动词安特列素在基督教希腊文圣经里出现过多少次？但是这个字在希腊文的《七十人译本》中出现过多少次？

¹² 保罗在哥林多前书16:13所说的话，“要作大丈夫”（安特列素），是对小组所有分子写的，包括姊妹及弟兄在内。因此甚至姊妹也要有男子气概，意即表现基督徒的勇气以效法基督教会的元首耶稣基督。在基督教希腊文圣经的原文中，安特列素这个动词只出现过一次，即在哥林多前书16:13，《国语圣经》将这个字译为“要作大丈夫”。《天主教圣经》将这句话译作“应有丈夫气概”。《现代中文译本》：“要勇敢。”《当代圣经》：“做勇敢刚强的人。”可是，在希腊文《七十人译本》的经文中，安特列素这个动词却出现过二十一次。

13．查尔士·唐逊所译的《七十人译本》在申命记31:6,7,23怎样译这个希腊文动词？

¹³ 例如在申命记31:6,7,23，根据查尔士·唐逊的译文，我们读到：“要行事像大丈夫，要刚强；然后摩西召了约书亚来，在全以色列面前对他说，要勇敢刚强；……主吩咐约书亚说，要勇敢刚强，因为你要带领以色列人进入主严肃地应许赐给他们的土地，他会与你同在。”（可参阅英国伦敦S.伯斯特父子公司出版的版本中类似的译文。）

14．查尔士·唐逊的译本在那鸿书2:1怎样译这个希腊文动词？

¹⁴ 这个希腊动词在希腊文的《七十人译本》中出现过二十一次，最后一次在那鸿书2:1，我们读到：“会有一个从灾难得救的人喘息跑到你面前。要防守通道；束起腰来；尽心竭力，行事像男子汉。”（也可参看伯斯特版的《七十人译本》。）a

15．因此，鉴于以上所说，其他的现代译本译哥林多前书16:13这个希腊文动词的方式怎样表明这句话可以应用在女子和男子身上？

¹⁵ 鉴于《七十人译本》译希腊动词安特列素的方式，我们可以了解为什么其他的现代圣经译本将哥林多前书16:13的希腊文动词译作与希腊文《七十人译本》的译法类似。例如《修订标准译本》（英文）将这个字译作：“要有勇气。”《现代英文译本》：“要勇敢。”《新国际译本》：“要作有勇气的人。”《新英文圣经》：“要壮胆。”《耶路撒冷圣经》：“要勇敢。”在这种意义上，这个希腊文动词可以应用在献了身、受了浸的基督徒女子以及献了身、受了浸的基督徒男子身上。因此保罗可以很适当地在哥林多前书16:13使用这个希腊文动词。即使女子在身体上说来是‘较弱的器皿’，保罗的话仍然对她们适用。——彼得前书3:7。

16．保罗劝勉基督徒要作大丈夫之后接着提出什么劝告？我们可以怎样执行这项劝勉？

¹⁶ 使徒保罗劝勉一切献了身、受了浸的基督徒“要作大丈夫”之后，他补充说：“要刚强”。与此一致地，保罗在以弗所书6:10写道：“你们要靠主的大能大力，在他里面刚强。”（《新译》）全能的耶和华上帝可以强化我们，使我们“刚强”，不错，在他的神圣服务方面大有作为。（但以理书11:32）上帝赐给他手下献了身、受了浸的子民莫大的光荣，使他们有权利从事地上最伟大的工作。这应当有力地推使受圣灵所膏的余民和他们那些与绵羊相若的同伴遵照保罗的劝勉而行：“要作大丈夫。”

17．今日受膏余民所享的权利从什么方面说来比施洗约翰所享的更为光荣？

¹⁷ 今日我们所享的权利比第一世纪施洗约翰所享的更为伟大和光荣。他有权利成为上帝所立的君王耶稣基督的先驱；他以预表性的小规模应验了玛拉基书3:1的预言。（马可福音1:1,2）耶稣论及这位奉差为耶和华预备道路的“使者”说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（马太福音11:7-11）今日，自从第一次世界大战在1918年结束以来，属天王国的受膏余民一直以大使的身份从事工作；他们不是未来一个王国政府的大使而是一个在外邦人的日期于1914年结束时已建立起来的属天王国的大使。得了荣耀的耶稣基督已坐在这个王国的宝座上。使徒保罗所说的话以一种更伟大的意义实现在他们身上：“所以我们现在是基督的大使了，上帝要借着我们劝你们，好像基督亲自恳请你们与上帝和好一样。”——哥林多后书5:20，《当代圣经》。

18．（甲）自从1935年以来，谁对‘基督大使’的余民促请人与上帝和好的呼吁作出响应？（乙）谁与男子们一同宣扬王国的消息？诗篇68:11怎样表明这点？

¹⁸ 自从第一次世界大战在1918年结束以来，特别是自从1935这个可记念的年份以来，有一大群来自各国各族的人响应王国继承者的受膏余民所提出的恳求。这些响应呼吁的人采取了圣经所规定的步骤与主耶稣基督的上帝和天父和好，现在他们已与他协调一致。这些人怀着感恩之心成为‘基督大使’的余民的同伴，因此他们可以被视为‘基督的使者’，把劝人与上帝和好的呼吁向其他更多与绵羊相若的人发出。这些人，包括女子和男子在内，以刚强勇敢的方式‘将王国的好消息传遍天下对万民作一个见证。’（马太福音24:14；启示录7:9-17）情形正如诗篇68:11所预言一般：“主［耶和华］发命令，传好信息的妇女成了大群。”

像大丈夫一般坦然无惧地面对哈米吉多顿

1．关于哈米吉多顿，提奥道尔·罗斯福怎样在估计事件发生的时间方面犯了错误？

据报提奥道尔·罗斯福(Theodore Roosevelt)在竞选美国总统时大声疾呼地说：“我们正站在哈米吉多顿，我们要为主争战！”罗斯福从圣经获悉会有一场决定性的战争在“希伯来话叫作哈米吉多顿”的地方发生。（启示录16:16）他在估计各事发生的时间方面实在过早，因为他在1919年1月6日去世，距离第一次世界大战结束之后尚不及两个月。这场斗争并没有演变为在哈米吉多顿爆发的‘上帝全能者大日子的战争’。

2．我们能否渡过这场最大的战争视乎当时的什么而定？

² 可是，在1983这个动乱的年代，一切证据均显示我们正面对这场最巨大的战争。当这场战争临到时，我们与全能的上帝的关系如何很可能会决定我们是否能活着渡过这场大战。

3,4．鉴于基督徒在这场战争中所采取的立场，他们需要表现什么品质才能“作大丈夫”？

³ 诱使世上的统治者们结集起来在哈米吉多顿与全能的上帝耶和华作战的势力其实乃是隐形的“鬼魔的灵”。——启示录16:14-16。

⁴ 哈米吉多顿这个希伯来名字的意思是“军队聚集之山”。这意味到战争！“军队”是指“普天下众王”，包括基督教国的政府统治者们在内，手下的军队而言。这些军队并不包括耶和华手下献了身、受了浸的见证人。他们无需以属血气的武器争战，反之他们会在战争中作旁观者。既然耶和华手下忠贞的见证人会由于坚定不移地拥护耶和华的基督王国而成为仇敌主要的显形攻击对象，他们需要具有与基督相若的勇气才能继续“作大丈夫”。——哥林多前书16:13；可参阅历代志下20:17。

5,6．第一次世界大战结束之后，鉴于战后放在他们前面的工作，耶和华的百姓中渡过大战的余民感觉好像曾在一生中目击耶路撒冷遭受毁灭的什么先知一样？

⁵ 第一次世界大战在1918年结束之后，属灵以色列的余民的环境和他们前头的工作与古代动乱不安的中东一个青年男子的处境颇相似。这个男子是个犹太祭司——希勒家的儿子耶利米。当时他在耶路撒冷的圣殿中任职，但耶路撒冷却注定在他的一生中遭受毁灭。基督教国声称自己是古代以色列的属灵副本，并且已代替这个国家成为上帝所悦纳的选民。但是基督教国其实正面临一场较早的毁灭，这场毁灭会在‘上帝全能者大日子的战争’于哈米吉多顿即将爆发之前来临。由于耶利米渡过了公元前第七世纪耶路撒冷的毁灭，他得以在上帝感示之下对着这城的颓垣废瓦写成了《耶利米哀歌》一书。

⁶ 当上帝向年轻的耶利米指出他所要担任的说预言的工作时，耶利米说：“主耶和华阿，我不知道怎样说，因为我是年幼的。”但是耶和华告诉耶利米说：“你不要说，‘我是年幼的。’因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们。’因为‘我与你同在，要拯救你，’这是耶和华说的。”——耶利米书1:4-8。

7．（甲）耶利米要作多少人的先知？今日的“先知”需要为多少人作出服务？（乙）他作出这样程度的服务意味到他会对列国获得成功吗？抑或上帝仍然体恤到谁的福利？

⁷ 耶利米所要执行的工作是成熟的男子才能胜任的，因为上帝感示他所写的话对全人类，甚至对今日的人类，均十分重要。耶和华将他立为“列国的先知”。（耶利米书1:5）今日，当刚愎自用，充满爱国精神的列国正无可抗拒地被召集到哈米吉多顿作总决战之际，我们更需要有一位“列国的先知”。这并不是说上帝赐给现代“列国的先知”的信息能够成功地使列国转离一条为他们导致必然毁灭的途径，但是事情牵涉到一些个别的人。这些数目没有限定的人在获得警告之后绝不希望与他们所隶属的国家一同遭受毁灭。若是能够避免的话，这些人绝不想仅为了支持人为的自治便与全能的上帝作对。为了这些心地善良的人的缘故，耶和华体贴地兴起了一位“列国的先知”。在这个‘世界末期’中，自从第一次世界大战在1918年11月11日结束以来，耶和华已经兴起了这位先知。——但以理书12:4。

8．我们看出耶和华所兴起，在哈米吉多顿之前必须完成任务的“先知”是谁或什么？

⁸ 为了造福一些衷心渴望受上帝所统治而非受人所统治的人，耶和华所兴起的“先知”并非像耶利米一般是一位个别的人而是一个阶级。像先知兼祭司的耶利米一般，这个阶级的成员通过基督将自己完全呈献给耶和华上帝，并且借着由上帝的圣灵而生，他们成为“蒙拣选的一族，是王家的祭司，圣洁的国度，上帝的子民。”（彼得前书2:9，《现译》）在现今这么晚的时候，这个“先知”阶级只有一群余民仍然留在地上。‘上帝全能者大日子的战争’必须等到这个集体的“先知”完成了他的工作之后才能在哈米吉多顿爆发。

9．（甲）耶利米目击什么世界霸权战胜耶和华古代百姓的首都？（乙）古代的什么城市预表基督教国？（丙）基督教国成为属于什么的一部分？（丁）当大巴比伦遭受毁灭时，基督教国会有什么遭遇？为什么？

⁹ 有一件事是肯定的：“先知”阶级，耶利米阶级，若正面对哈米吉多顿，它也同时面对大巴比伦的倾倒。诚然，古代的耶利米并没有目击古代巴比伦的倾倒，但是他却预言到圣经历史中第三个世界霸权的倾覆。这个世界帝国起源于最初的巴别或巴比伦，是由“与耶和华作对的强悍猎者”宁录所建立的。这个世界帝国使古代的人类世界饱受伪宗教所染污。（创世记10:8-12）耶利米确曾目击古代的巴比伦在公元前607年征服耶路撒冷。由此他见到古代伪宗教的首都战胜了有耶和华的圣殿设于其中，但却将上帝赐予它的纯真宗教彻底腐化了的都城。为了这缘故，古代的耶路撒冷预表现代的基督教国。基督教国虽然自称为真正基督教的领域，但却有名无实；反之它已沦为巴比伦宗教的牺牲者而实际成为现代伪宗教世界帝国大巴比伦的一个显要部分。正如启示录第17,18章所预言，不久大巴比伦便会被世上对它深感厌恶的政治势力所毁灭，届时基督教国会与之一同遭受毁灭。

10．耶利米得以渡过耶路撒冷的陷落预表什么？在此之后不久，列国的什么企图会一败涂地？

¹⁰ 耶利米渡过了耶路撒冷及其属下领域在公元前607年的倾倒，由此证明他真正是耶和华的代言人。与这个预言性的先模一致地，今日的耶利米阶级会渡过基督教国将临的倾倒。在此之后不久，这个事物制度的非宗教势力会恶毒地试图将耶利米阶级消灭，但是他们的恶谋必定会在哈米吉多顿一败涂地。——启示录16:16；19:19-21。

11．在耶路撒冷陷入困境时与耶利米为友的非犹太人预表谁？这些人相当于耶稣在马太福音25:31-46的比喻中所提及的什么人？

¹¹ 有一个非犹太人曾渡过公元前607年耶路撒冷的毁灭，他便是古实人以伯米勒。他的事迹记载在耶利米书第38、39章。他挺身帮助陷于困境的耶利米，由于这缘故，他有理由要害怕当时一些有势力的犹太人，因为这些犹太人正设法将耶利米害死以便使他沉默下来。但是，耶和华通过以伯米勒挺身加以维护的耶利米先知说了一个特别的预言，向以伯米勒提出保证他会以自己的性命为掠物，因此他会渡过行将临到犹大地及其首都耶路撒冷之上的毁灭。在这些方面，古实人以伯米勒预表耶稣在马太福音25:31-46关于绵羊与山羊的比喻中所提及的象征性的绵羊。由于这些象征性的绵羊在世界“末期”中与耶稣基督属灵“弟兄”的余民为友及善待他们，“绵羊”不会在哈米吉多顿与“山羊”阶级一同被剪除。在耶和华通过统治的君王耶稣基督给予他们的保护之下，他们会无需死去便直接进入新的事物制度里，从而有机会在未来的地上乐园里赢得永生。

属上帝的人现在所需的东西

12．我们这时代的恐怖情势与耶稣基督论及世界“末期”的什么预言完全一致？

¹² 目前我们正生活在一个变成越来越令人生畏的时代。这正是耶稣基督自己所预言的事。这一切证明我们正生活在世界的“末期”中；在这段时期里，耶路撒冷在公元70年遭受毁灭一事的现代副本将会发生。（路加福音21:5-7）耶稣接着所说的话其实为了我们今日的人的益处过于为了第一世纪的使徒和门徒的益处，他说：“再者，日月星辰会有征兆，地上的列国痛苦不堪，因为海的怒吼和激荡而不知所措，同时人们［希腊文，安特罗普］因为恐惧和预料将要临到的事，就吓得发昏；因为天上的势力会发生动摇。然后他们会看见人子带着能力和大荣耀在云中来临。”——路加福音21:25-27，《新世》。

13．耶稣怎样表明一般世人的思想态度与他手下受到启迪的门徒的态度应当截然不同？

¹³ 耶稣在这里把属于这个世界或事物制度的“人们”（安特罗普）与他手下受到启迪的门徒分别出来。特别为了门徒的益处，耶稣以如此生动的措词作出他的预言。他手下消息灵通和富于了解的门徒不会被‘列国的痛苦’所攫住，他们的心也不会“因为恐惧和预料将要临到地上的事就吓得发昏。”他们不应当感觉绝望而垂头丧气。那末他们应当怀有怎样的态度和心思意念呢？他们的态度应当正如耶稣接着所说的话一样：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们的救赎近了。”——路加福音21:28，《新译》。

14．‘业已临近的救赎’是指余民在天上获得荣耀吗？地上的什么人会享有在“救赎”临到之后向人类展开的奇妙希望？

¹⁴ 对属于这个世界的人来说，与日俱增而注定在哈米吉多顿大战达到最高潮的种种灾难乃是证明毁灭将临的确据。（腓立比书1:28）因此，今日真正的基督徒必须对全能的上帝和他给予忠心的人的应许怀有坚强的信心。对这些有信心的人来说，业已临近的“救赎”在起初并不是指由灵而生的基督门徒的余民获得属天的荣耀而从充满苦难的地上被提去，虽然属于余民阶级的人最后有这样的希望。反之，这场“救赎”是指终止一切战争、饥荒、瘟疫、地震以及君王耶稣基督的真正门徒所受的猛烈逼迫；这件事会借着将耶和华的基督王国的一切仇敌在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’中一举毁灭而成就。届时会有多么光明的希望在属天王国继承者的余民和他们的忠贞同伴面前展开！后者是由耶利米先知勇敢的助手以伯米勒所预表的。

15．这些人若要“作大丈夫”就必须按照圣经怎样行以求获得装备从事善工？

¹⁵ 这些人若要在现今“作大丈夫”或行事有男子气概，就必须努力进至基督徒的成熟地步，并且获得装备为弥赛亚的王国在普世作一个最后的见证。（哥林多前书16:13；马太福音24:14）为了这缘故，上帝赐给我们含有他的圣道的圣经。正如使徒保罗对年轻的男子提摩太写道：“全部圣经都是上帝所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属上帝的人装备好，可以完成各样的善工。”（提摩太后书3:16,17，《新译》）根据《新英文圣经》，第17节说：“为了使属于上帝的人能够有良好效率和获得装备从事每一种善工。”《耶路撒冷圣经》（英文）则说：“借此献了身给上帝的人获得充分的装备以从事一切善工。”这表示“属上帝的人”需要经常研读上帝所感示的圣经及按照其中的教训而生活，并且努力执行研读使他们获得充分装备以有效的方式去从事的工作。

16．为什么比挪亚洪水以前的日子更甚地，今日我们亟需逃避一般少年人的私欲？

¹⁶ 我们正生活在人类历史上最严重的时期！我们正面对一个世界的消逝，这个世界在规模方面远大过挪亚日子的世界。因此我们正从事着一项最伟大和直至现今对人类最为重要的工作。今日耶和华上帝手下献了身、受了浸的见证人无疑不应当放纵青年人各种使人分心的肉体欲望。正如保罗对年轻的提摩太写道：“你要逃避少年的私欲。”“你这属上帝的人［希腊文，安特罗普斯］，要逃避这些事。”（提摩太后书2:22；提摩太前书6:11）今日，比使徒约翰在上帝感示之下写出以下一段话时更迫切地，“这世界和一切属世的欲望都正在消逝；但是，实行上帝旨意的人要永远生存。”——约翰一书2:17，《现译》。

17．我们不应贬低较早时候什么属上帝的人？但是我们应当仰望谁而视之为属上帝的人的完美榜样？

¹⁷ 在现今这段需要我们表现基督徒男子气概的日子，我们必须仰望耶稣所立的完美榜样。罗马总督本丢·彼拉多曾在骚动鼓噪的犹太民众面前指着他说：“看！这个人！”“看！你们的王！”（约翰福音19:5,14，《新译》）在基督之前很久，世上已有些属上帝的人，例如“上帝的仆人摩西”，以利亚及其同伴以利沙和其他的人。（申命记33:1，《当代圣经》；列王纪上17:18,24；20:28；列王纪下1:9-12；4:7,9,16）但是，虽然我们并非漠视或低贬这些生于基督之前的属上帝的人，我们却应当仰望地上有史以来最杰出的‘属上帝的人’，耶稣基督。自从外邦人的日期在1914年结束以来，耶稣一直在天上作王统治。（希伯来书11:1－12:3；路加福音21:24）我们若像他一样作大丈夫，我们便能够坦然无惧地面对这个业已绝望的事物制度行将在哈米吉多顿遭受的毁灭。

18．我们可以怎样履行重大的任务，在洗雪耶和华上帝的宇宙至高统治权方面尽一分力？

¹⁸ 在现今这个审判的时期，当旧世界行将消逝之际，我们正为自己留下一项无可磨灭的记录。这项记录会为我们赢得嘉许和称赞，抑或使我们与世界一同遭受永远的定罪？借着效法我们那完美无瑕的榜样耶稣基督，努力作大丈夫，我们能够证明“世界的神”魔鬼撒但绝不是我们属灵的统治者。（哥林多后书4:4）刚相反，我们会全力支持耶和华上帝的宇宙至高统治权，并且借此有份在宇宙众生之前洗雪他的统治权。我们在这方面的确负有极重大的责任和极宝贵的机会。

19．除了保持警醒及保持信心坚定之外，我们还需要怎样行才能作“大丈夫”？谁是这种品质的来源？

¹⁹ 我们必须对我们所享的权利和机会保持警醒，“在信仰上站立得稳。”我们是属于上帝和献了身给他的人，我们绝不能软弱下来！为了不致半途而废，我们需要听从使徒保罗合时的劝勉：“要刚强。”（哥林多前书16:13，《新译》）借着将目光集中于上帝之上，并且通过我们的君王耶稣基督向他祷告，我们能够刚强起来，而且必定会如此行。以赛亚书40:29告诉我们：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”我们目击上帝在哈米吉多顿大获全胜之后，但愿我们有权利说出摩西在法老的大军于红海覆没时所说的话：“耶和华是战士［希伯来文，ish，伊殊］。……耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。”——出埃及记15:3,2。

你能够回答这些问题吗？

□什么可以决定我们是否能够渡过哈米吉多顿大战？

□今日耶和华的受膏仆人的什么环境与他在古代的仆人耶利米的环境相似？

□在什么方面以伯米勒所作的服务预表马太福音25:31-46的比喻中“绵羊”的活动？

□据基督在路加福音第21章的预言中指出，基督门徒的态度怎样与列国的人的态度截然不同？

□路加福音21:28所谈及的是什么“救赎”？

□我们所有人若都效法被称为“这人！”的耶稣所立的榜样，这会导致什么良好的结果？

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谁的活动由以伯米勒对上帝的先知耶利米所提供的协助所预表？

读者来函

◼正如约翰福音1:21提及，为什么有些犹太人以为施洗约翰是以利亚？

在耶稣受浸之前，有些祭司和利未人到约但河彼岸的伯大尼，当时约翰正在那里为人施浸；他们问约翰他是不是基督。约翰说他不是，于是他们问道：“这样你是谁呢？是以利亚么？”——约翰福音1:19-28。

为什么犹太人认为约翰可能是九个世纪之前已死去的希伯来先知以利亚呢？由于一个预言的缘故；这个预言是大约在以利亚