哥林多前书14:33）当上帝在哈米吉多顿大战中对一切恶人施行了他的判决之后，君王在地上的百姓会有一件模规空前庞大的洁净工作需要在普世执行。届时会有无数的尸首需要埋葬。（以西结书39:11-16）有许多房屋需要建筑。乐园的情况会伸展到地极。那时将不会有不经常工作的人或只想敷衍塞责草草了事的人。唯有尽心尽力尽性爱上帝的人才会存留下来参加这件工作；这些乃是在现今便证明忠于职守的人，那时他们将会蒙上帝赐给他们更多的工作权利。当渡过哈米吉多顿的人开始产生儿女，而上帝将存于他记忆中的死者从坟墓中复活过来时，地上将会有一件庞大的教育工作需要执行。（启示录20:12）我们在现今所获得的教导能力届时会继续大有用处，因为我们可以将其用来帮助新人对上帝的旨意获得正确的认识和深切的体会。在属天的王国治理之下，这个地球会变成乐园一般美丽，而地上顺服的居民则会进至身心完美的地步。所有这些居民都会全心尽力地敬拜耶和华。

18．对于上帝在现今和将来赐给我们的工作权利，我们应该具有什么正确的看法？

¹⁸ 这便是上帝的旨意。所有基督徒都祈求上帝早日使他的这项旨意实现，说:“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6:9,10）他们都热切地渴望这个日子来临，因此他们现在便努力为上帝服务以求能够享受耶和华在届时以及在无穷的未来赐给他们的工作权利。在他们看来为上帝服务绝不是一种沉重的负累；他们绝不将负起更大的责任视为一种不愉快的前途。相反地，遵行上帝的旨意为他们带来了最大的快乐和满足，因此他们怀着热切的期望努力扩大他们从事这件工作的机会。

十诫的原则永远有效

耶和华上帝亲自写下了十诫。“耶和华……就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”——出埃及记31:18。

这十条诫命是“上帝为教训我们而记录下来的一切事”中的一部份。虽然基督徒已“不在摩西的律法之下而是在恩典之下，”我们仍然受着这些诫命所包含的原则管辖，因为这些原则是永远有效的。请注意这件事实彻底地推翻了圣经批评家说上帝的道表明人在对上帝的了解与崇拜方面逐渐进化的谬论。反之，这些原则表明摩西的上帝亦就是耶稣基督的上帝，因为摩西所传下来的原则与耶稣基督及他的门徒所倡导的原则是完全一致的。举例说，摩西和耶稣基督均曾将上帝所订的条件总括地归纳为爱上帝和爱邻人这两条最大的诫命。——罗马书15:4；6:14；马可福音12:30,31。

十诫中的头两条诫命包含着同一的原则，那便是，耶和华上帝有权要求人类对他作独特而专一的崇拜，绝不可有其他的神或偶像与他竞争。这头两条诫命是如此基本以致它们被直接带入了基督教的希腊文圣经中:“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”“我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝。我不愿你们与鬼相交。你们不能喝［耶和华］的杯，又喝鬼的杯，不能吃［耶和华］的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？我们比他还有能力么？”绝对不！——出埃及记20:2-6；约翰一书5:21；哥林多前书10:20-22。

可是，对基督徒说来这些原则所包括的范围更广:“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”贪婪就如拜偶像一样吗？怎么会呢？因为我们对一件东西的贪恋或渴望若强烈到使我们不顾自己是否有权得着这件东西或它是否属于另一个人的话，我们便等于崇拜那件东西而使其成为一件分占我们对耶和华的专一爱戴的东西了。因此当亚干贪图一些已奉献给耶和华的物品和亚哈贪图属于拿伯的葡萄园时，他们都犯了拜偶像的罪。这头两条诫命所包括的原则亦禁止基督徒向一个人或一件物品作宗教性的敬礼跪拜而予以不当的尊荣。——歌罗西书3:5。

第三条诫命论到使用上帝的圣名的问题；但耶稣将其中所含的原则在范围上扩展到把一切提及上帝的说话都包括在内。这条原则禁止人以一种没有意义，不敬虔或亵渎的方式论及耶和华的圣名。第三条诫命还包括人必需对上帝保持忠实的原则。一个人若采用了耶和华的圣名，但在生活上却证明不配持有这个名字，那便是不忠实了。对基督徒说来这条原则的范围扩大到将以下的话包括在内:“不可徒受他的恩典而［辜负其目的］”以及“信心没有行为是死的。”——出埃及记20:7；马太福音5:34-37；哥林多后书6:1；雅各书2:26。

在第四条论及守安息日的诫命中，我们可以见到上帝所明言的律法和原则之间最显著的区别。因为耶和华在第七日安息，他嘱咐以色列人在每七日中的第七日实际休息一日。可是圣经却从没有吩咐过基督徒要在每七日中实际休息一天。相反地，圣经嘱咐他们说:“所以在饮食上，或关于节日，守月朔或安息，没有人可以批评你们。”——出埃及记20:8-11；歌罗西书2:16，译自NW。

可是为了同样的原因，那便是说，上帝歇息了他的工作，基督徒亦须遵守一种灵性上的安息或歇息。这是一种什么意义和范围多大的安息呢？这乃是一种没有间断的安息，不仅是每周一日而是在所有的七日间都安息。这种安息乃是借着信心和顺服而作的安息，一种将一切自私的工作，包括为了证明自己公义而作的徒然努力，都完全终止的歇息。正如每周实际的安息日能够防止以色列人堕入崇尚物质的陷阱里，基督徒所守的属灵的安息亦对他们具有同样的作用。他们若忠贞地遵守他们借着信心和在灵性上的顺服所获得的安息而不受“贪财”这种“万恶之根”所迷惑，他们便会享有来自“敬虔加上知足的心”这种大利的安息。换句话说，他们若继续不断地“先追求他的国和他的义……［所有］这些东西都要加给［他］们了。”提摩太前书6:10,6；马太福音6:33。

同样地，第五条诫命中“当孝敬父母”这条原则亦被带进基督教的事物制度中。作儿女的基督徒固然有他们的亲生父母需要尊敬。（以弗所书6:1-4）除此之外，所有的基督徒还有耶和华上帝作为“我们在天上的父，”和他的属天组织，“在上的耶路撒冷，”作为“我们的母亲。”这两位更是我们所必须尊敬和顺服的。因此一些在地上代表我们天上的父亲和母亲的人亦理应受到这种尊敬和顺服。对成人说来，这包括对所有在基督徒的组织或耶和华见证人的新世界社会中负有监督职责的人；对儿童说来，则除此以外他们还须“在主里听从父母。”当然，在古代的以色列国中上帝并不需要特别列出这个条件，因为所有的父母都隶属于一个专一事奉耶和华的国家，故此都是与耶和华上帝一致的。——出埃及记20:12；马太福音6:9；加拉太书4:26；希伯来书13:17；以弗所书6:1。

我们可以说十诫中头五条所包括的一切原则都可用最大的一条诫命将其总括地表达出来:“你［必须］尽心，尽性，尽意，尽力爱［耶和华］你的上帝。”我们若真正遵守这条诫命，便自然不会敬拜任何其他的神；反之我们会对耶和华作专一不移的效忠。我们也不会以任何不敬的方式运用他的圣名。借着将他在我们生命中置于最首要的地位，我们会享有信心和顺服所带来的安息，同时我们亦会对他和他那属