借着向年老人表示一点关怀，使他们感觉自己仍然是新资产而非老债务。——马太福音15:4-6；出埃及记20:12。

使自己成为普通的人，安排一些节目来改良你和那些身体上有残疾的人，穷乏的人或有怪癖的人的关系，你可以怎样做呢？排定日期，一一约定这些人去探访他们。当特别请客时，通常有种倾向就是请那些知名的客人。你何不也请那些低微的人，使他们可以参加这种社交活动呢？那些处于高位的人通常会被请和得到别人送礼，这里是耶稣所说的:“你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属和富足的邻舍。……你摆设筵席倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路加福音14:12-14）第二次当你准备请客时，试表现这种体贴的关怀。

那些低微的人通常会注意到他们自己的弱点。无疑他们常常想及这些弱点。所以他们需要鼓励，关怀和爱护。他们知道自己需要有较好的交际艺术和较流利的辞令，但是这些要时间。你可以借着鼓励帮助他们成为能够工作的人，邀请他们在基督徒的大会里或在传道时和你一同工作。你可以借着带某些人去探访他们而使他们与其他人有联络。

这些努力是不会白费的。圣经说:“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子耶和华必搭救他。”（诗篇41:1）快乐必定会来临，这项报酬是不少的。这些低微的人一定会在祷告中提及你，这是一种难以形容的祝福。但是除此之外，耶和华应许维护那些关怀他的低微的人，还有其他什么更值得努力的吗？

读者来函

● 既然犹大书第7节指出所多玛和蛾摩拉“受永火的刑罚，作为鉴戒，”这岂不是打消了这两城的居民的复活希望吗？——美国A.C.君问。

我们若单单读这节经文，而不考虑到圣经论及这件事的其他经文，我们便很可能会得到这样的结论。可是我们若想获得一个正确的结论，其他经文所表明的有关事实，我们是不可忽视的。

例如马太福音11:23写道，“在你那里［迦百农］所行的异能若行在所多玛，他还可以存到今日。”显然这不是说所多玛被毁灭时的居民能够存活到1900年后，耶稣说这些话的时候，而是说这城一直存留而继续宜于为人所居。

然后下一节论及审判日说:“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢”（马太福音11:24）同样地马太福音10:15也记载耶稣的话说，“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢，”因为那城的居民拒绝接受耶稣的使徒所带来的信息。既然“所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受，”那么在审判日的时候，那两城的居民必然是在场的。受审判的并不是实际的城市地土，启示录20章表明死人会复活站在“宝座前”。他们受审判并不是按一群人或按他们以前是某地的居民而受审，反之乃是按“照他们［各人］所行的受审判。”所以显然地，这两城的居民是会复活的。——启示录20:12,13。

那么遭“受永火的刑罚”是什么呢？虽然这两城的居民无疑已遭受毁灭，但是遭受永远毁灭的显然不是它们的居民而是这两个城市本身。因为直至今日，这两个城市还没有获得重建。值得注意地，哈兰特（J. Penrose Harland）写道:“学者已经表明所多玛，蛾摩拉，押马和洗扁无疑位于现在死海南部被水掩盖着的地方。”——《圣经考古学家文摘》（1961）第59页；请参阅以赛亚书13:19,20。

当时耶和华之所以从天降火和硫矿毁灭所多玛和蛾摩拉的居民乃是要作为所有以后的人的一个鉴戒，使他们避免再行那两个城市的不道德行为。