辨明“妇人”是谁

3．为什么不育的“妇人”有理由欢欣鼓舞？

³ 以赛亚书54章一开始就以欢乐的口吻说：“耶和华说：‘没有生养的不育妇人啊，你要欢呼！未经历过分娩痛楚的妇人啊，你要欢欣，要高声欢呼，放声呼喊！因为本来孤苦凄凉的，比有丈夫的妇人生下更多孩子。’”（以赛亚书54:1）以赛亚说这番话的时候，必然十分兴奋！被掳到巴比伦去的犹太人看见这番话应验，无疑会大感安慰！当时耶路撒冷仍然荒凉。谁都以为这块土地不可能再次有人居住，就像不育的妇人通常不会奢望在老年生子。可是这个“妇人”会苦尽甘来，生儿育女。耶路撒冷会大喜过望，再次住满居民，就像妇人生下许多“孩子”一样。

4．（甲）使徒保罗怎样帮助我们看出，以赛亚书54章虽然在公元前537年应验了，却必然有更大应验？（乙）“在上的耶路撒冷”是什么？

⁴ 以赛亚也许不知道，他的预言会不止一次应验。使徒保罗引用以赛亚书54章的经文指出，“妇人”所象征的事物远比地上的耶路撒冷城重要。他写道：“在上的耶路撒冷却是自由的，她是我们的母亲。”（加拉太书4:26）“在上的耶路撒冷”指的是什么呢？显然不是应许之地的耶路撒冷城，因为这座城是在地上的，而不是在天上的，所以不能称为“在上”。“在上的耶路撒冷”是上帝天上的“妇人”，他的妻子，由亿万大能的灵体构成的组织。

5．加拉太书4:22-31提到亚伯拉罕一家。这个家庭含有象征的意义。以下各人，（甲）亚伯拉罕，（乙）撒拉，（丙）以撒，（丁）夏甲，（戊）以实玛利，分别预表什么？

⁵ 可是，耶和华怎能有两个象征性的妻子，一个在天上，一个在地上呢？这样说不是很令人费解吗？不是的。使徒保罗指出，关键在于亚伯拉罕一家所含的象征意义。（加拉太书4:22-31；参看218页附栏，“亚伯拉罕一家的成员分别预表什么”。）撒拉是“自由的妇人”，是亚伯拉罕的元配，预表耶和华天上那如妻子般的组织。这个组织由亿万的灵体构成。夏甲是奴隶，是亚伯拉罕的妾，预表地上的耶路撒冷。

6．在什么意义上，上帝的天上组织经历一段悠长的不育时期？

⁶ 我们明白了这些细节之后，就能看出以赛亚书54:1别具深意。撒拉不育达数十年之久，最后在90岁高龄生了以撒。照样，有一段很长的时期，耶和华天上的组织一直不育。早在伊甸园的日子，耶和华作了应许，他的“女人”会生一个“苗裔”。（创世记3:15）2000多年后，耶和华跟亚伯拉罕立了一个跟应许的苗裔有关的约。可是上帝天上的妻子还要等许多许多年，才能生下应许的苗裔。尽管这样，只要时候一到，一度不育的“妇人”就会生下儿女，甚至比血统上的以色列人所生的还多。这个关于不育妇人的比喻让我们明白，为什么天使十分希望见到预告的苗裔来到。（彼得前书1:12）到底应许的苗裔在什么时候来到呢？

7．以赛亚书54:1预告，“在上的耶路撒冷”会欢欣雀跃。这件事在什么时候发生？为什么？

⁷ 耶稣降生为人的时候，天使无疑为这件事欢欣快乐。（路加福音2:9-14）但耶稣降生，并不是以赛亚书54:1所预告的事。公元29年，耶稣由圣灵而生，上帝公开宣布耶稣是他的“儿子”，是他“所爱的”。到那时候，耶稣才成为“在上的耶路撒冷”的属灵儿子。（马可福音1:10,11；希伯来书1:5；5:4,5）以赛亚书54:1的预言既已应验，上帝天上的“妇人”就有理由欢欣雀跃。她终于生下应许的苗裔，上帝所立的弥赛亚了！悠长的不育时期已经过去。可是，叫她喜乐的事并非到此为止。

不育的妇人儿女成群

8．上帝天上的“妇人”生下应许的苗裔之后，为什么有理由欢欣？

⁸ 耶稣死而复生之后，成为“死人中头一个得生的”。上帝天上的“妇人”得回这个蒙爱的儿子，自然十分高兴。（歌罗西书1:18）于是她开始生下更多属灵的儿女。公元33年五旬节，耶稣约有120个门徒受圣灵膏立，蒙上帝收纳做儿子，与基督一同承受产业。当天稍后时间，另有3000人加入他们的行列。（约翰福音1:12；使徒行传1:13-15；2:1-4,41；罗马书8:14-16）这群儿女的数目不断增长，但叛道的教会在最初几个世纪兴起以后，增长就十分缓慢。到20世纪，情势才大为改观。

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耶稣受浸后受圣灵膏立，从那时候起，以赛亚书54:1的预言就得到重大应验